Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Deuteronomio 6:4-15
L'essenza dell'alleanza è l'amore per Yahweh e non devono guardare a nessun altro ( Deuteronomio 6:4 ).
Perché in questo sta l'essenza del patto, che riconoscano Yahweh come il loro unico Dio e il loro unico Signore, il loro unico, affinché il loro amore adorante possa essere centrato totalmente su di Lui, e su nessun altro.
Analisi:
a 'Ascolta, o Israele. Yahweh nostro Dio, Yahweh è uno ( Deuteronomio 6:4 ).
b E amerai il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutte le tue forze ( Deuteronomio 6:5 ).
c Queste parole, che oggi ti comando, saranno nel tuo cuore, e le insegnerai diligentemente ai tuoi figli e ne parlerai quando sarai seduto in casa tua, quando camminerai per via e quando coricati e quando ti alzi ( Deuteronomio 6:6 ).
d E li legherai come segno alla tua mano, e saranno come frontali tra i tuoi occhi ( Deuteronomio 6:8 ).
d E li scriverai sugli stipiti della tua residenza e sulle tue porte (porte d'ingresso)' ( Deuteronomio 6:9 ).
c E avverrà, quando Yahweh tuo Dio ti farà entrare nel paese che giurò ai tuoi padri, ad Abramo, a Isacco e a Giacobbe, di darti città grandi e belle, che tu non hai costruito, e case pieno di ogni bene che non hai riempito, di cisterne scavate che non hai scavato, di vigne e di ulivi che non hai piantato, e mangerai e ti sazi, guardati dal dimenticare il Signore, che ti ha fatto uscire dal paese d'Egitto, dalla casa di schiavitù ( Deuteronomio 6:10 ).
b Temerai il Signore tuo Dio, lo servirai e giurerai per il suo nome ( Deuteronomio 6:13 ).
a Non seguirai altri dèi, degli dèi dei popoli che ti circondano, perché il Signore tuo Dio in mezzo a te è un Dio geloso; perché l'ira dell'Eterno, il tuo DIO, non si accenda contro di te e ti distrugga dalla faccia della terra» ( Deuteronomio 6:14 ).
Nota che in 'a' Yahweh deve essere visto come uno e parallelamente non devono cercare altri dei perché è geloso della sua unicità. In 'b' deve essere amato e onorato, e parallelamente deve essere riverentemente temuto e servito, e solo il Suo Nome deve essere riconosciuto. In 'c' portino nel cuore le parole di Yahweh e le insegnino diligentemente ai loro figli e parallelamente non dimentichino Yahweh che li ha liberati e ha dato loro tali cose buone. In 'd' e parallelamente i Suoi comandi erano di contrassegnare se stessi e le loro residenze.
' Ascolta, o Israele. Yahweh nostro Dio, Yahweh è uno,'
Nota prima l'uso del nome del patto, 'Yahweh nostro Dio'. Egli è Colui il cui patto è questo. Designa Yahweh nella sua unicità e particolarità, il Dio che ha una relazione speciale con Israele, Colui a cui guardano, il Dio a cui hanno una responsabilità speciale. Confronta il suo uso in Esodo ( Esodo 3:18 ; Esodo 5:3 ; Esodo 8:10 ecc.) dove è usato solo in dichiarazioni solenni al Faraone.
Come titolo del patto ricorre undici volte nel primo discorso di Mosè, dove dopo il suo uso enfatico come parole di apertura di Mosè, facendo riferimento al Suo parlare loro nell'Oreb ( Deuteronomio 1:6 , confronta Deuteronomio 5:2 ), si collega con i comandi personali di Yahweh loro ( Deuteronomio 1:19 ; Deuteronomio 1:41 ; Deuteronomio 2:37 ), il dono del paese da parte di Yahweh ( Deuteronomio 1:20 ; Deuteronomio 1:25 ; Deuteronomio 2:29 ), e il potere di Yahweh per consegnare nelle loro mani i loro nemici ( Deuteronomio 2:33 ; Deuteronomio 2:36 ; Deuteronomio 3:3), essendo infine utilizzato per sottolineare la sua speciale vicinanza a loro ( Deuteronomio 4:7 ).
Ricorre nove volte in Deuteronomio 5-6 all'inizio del suo secondo grande discorso, ancora una volta per sottolineare il fatto che fece un patto con loro ( Deuteronomio 5:2 , confronta Deuteronomio 1:6 ), la sua unicità come loro Dio ( Deuteronomio 6:4 ), l'udire la sua voce all'Oreb ( Deuteronomio 5:24 ; Deuteronomio 5:27 (due volte)), i suoi comandi diretti impartiti loro ( Deuteronomio 6:20 ) e con la necessità di temerlo e di osservare i suoi comandamenti ( Deuteronomio 6:24 ) e poi non fino a Deuteronomio 29:15 ; Deuteronomio 29:18 ; Deuteronomio 29:29nel discorso del terzo patto di Mosè dove si fa riferimento al loro stare davanti a Lui nel fare il patto, un avvertimento contro l'allontanamento da Lui e al Suo essere Colui al quale sono note le cose segrete. Sottolinea la sua potenza, unicità e sovranità come Dio del loro patto.
Confronta il suo uso in Giosuè (solo in Giosuè 18:8 ; Giosuè 22:19 ; Giosuè 22:29 ; Giosuè 24:17 ; Giosuè 24:24 ) nelle dichiarazioni solenni quando si mette in rilievo il patto, e il suo uso solo nei Giudici in Giudici 11:24 ; e in 1 Samuele in 1 Samuele 7:8 dove lo stesso vale.
Confronta anche 1 Re 8:57 ; 1 Re 8:59 ; 1 Re 8:61 . Questi sono tutti gli usi negli antichi profeti (gli scritti storici fino ai Re), tranne che è usato eccezionalmente al di fuori della parola in 1 Re 8:65 , ma ciò ne sottolinea semplicemente il significato, perché lì l'enfasi del patto è centrale ed è ha effettivamente natura di dichiarazione.
Viene quindi utilizzato per uno scopo distinto e non è semplicemente 'un segno di stile'. Ricorre anche nove volte nei Salmi e quindici volte in Geremia dove probabilmente indica l'influenza che il Deuteronomio ha avuto su di lui.
Ed Egli è diverso da tutti gli altri. Altre divinità erano sparse nel mondo conosciuto, con divinità diverse in diversi paesi. I loro simboli possono essere trovati ovunque. Erano di tutte le varietà e visti in tutti i modi. Erano di vari livelli, mescolati, sintetizzati e localizzati. Combattevano, litigavano, si rialzavano, cadevano, si comportavano bene e male. Avevano tutti i lati positivi e negativi degli uomini, solo in modo esagerato.
Erano una schiera confusa, con alcuni i più importanti, e le persone potevano scegliere tra di loro. Ma gli uomini sapevano che mentre potevano raggiungere ciò che consideravano un accordo soddisfacente con uno, non potevano mai essere sicuri di quello, né di ciò che un altro dio avrebbe potuto fare per sconvolgere la vita, quindi doveva essere trovato un modo per mantenere tutto dolce. Perché non si sapeva mai cosa avrebbero fatto dopo. Erano tanti.
Ma questo non doveva essere così con Israele. Yahweh, il loro Dio non era così (confronta Esodo 15:11 ). Yahweh era uno, coerente e indiviso e totalmente affidabile.
Che ascoltino ora cosa sta dicendo. Yahweh è uno, uno nel comportamento, uno nell'azione, uno nell'essere. Non si trova in ogni angolo. Non è diviso. Non deve essere sintetizzato. Non agisce contro se stesso. Non varia da luogo a luogo. Non è incoerente. E mentre Egli è il Creatore di tutte le cose, governa i cieli e può agire dove vuole, come ha dimostrato, e può rispondere alle preghiere fatte ovunque dal Suo stesso, e può manifestarsi in vari modi, deve essere avvicinato per l'espiazione in un Santuario Centrale e in nessun altro ( Deuteronomio 12- vedere la trattazione di questo argomento nell'introduzione). Egli è una perfetta unità, indiviso, perfetto e completo e totalmente affidabile. Questo è il riconoscimento di Yahweh che scaturisce dai primi due comandamenti. Yahweh è uno e solo.
Eppure in tutto l'Antico Testamento viene rivelata una triade. Perché Egli si manifesta come Dio Onnipotente, come Angelo del Signore e come Spirito di Dio. Eppure tutti e tre agiscono come uno nell'unità essenziale. L'interpersonalità all'interno di Dio emerge più chiaramente in Zaccaria 1:12 , ma sotto di essa è sempre presente. Ed era sempre necessario. Dio è amore e l'amore esige reciprocità. Dio deve avere in Sé tutto ciò che è richiesto per la perfetta espressione di Sé, e ciò è espresso in questa triade.
' E tu (tu) amerai Yahweh tuo Dio con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutte le tue forze.'
Per queste parole confronta Deuteronomio 11:13 ; Deuteronomio 11:18 . Gli stessi pensieri iniziano qui la sezione e terminano la sezione in Deuteronomio 11 , a dimostrazione della loro centralità.
Poiché Yahweh è uno, devono essere uno nel loro amore ('tu') per Lui. E in quell'unità devono rispondere totalmente a Lui, essendo così uno con Lui nel patto. Devono amarlo con tutto il loro essere e rispondere osservando i suoi comandamenti.
(Da qui a Deuteronomio 6:13 'tu' sei 'tu'. È al singolare. Anche questo accresce e personalizza l'idea di comando. Ognuno deve rispondere, e tutti devono rispondere come un'unica nazione).
L'amore era una parola di patto. Una parola simile era usata nei trattati sull'atteggiamento che un suddito dovrebbe avere nei confronti del suo sovrano, poiché agli uomini piace essere amati oltre che temuti. Quindi implicava la risposta del patto. ("Odiato" indicava il contrario). E tale amore e lealtà venivano sempre premiati. Confronta 1 Re 5:1 che ha in mente la fedeltà al patto.
Ma amore è anche una parola di relazione. Israele era Suo figlio, Suo primogenito ( Esodo 4:22 confronta Deuteronomio 14:1 ) la più vicina delle situazioni di patto. Come figli li aveva partoriti nel deserto e li aveva castigati ( Deuteronomio 1:31 ; Deuteronomio 8:5 ; confronta Deuteronomio 14:1 ). Cercò quindi la lealtà di un figlio primogenito al Padre, così come la lealtà di un suddito al suo Sovrano.
E la loro risposta a Lui deve essere totale. Devono amarlo nel rapporto di alleanza con tutto il loro essere, e nessun altro. Devono amarlo con il cuore, con l'anima e con forza, sia nel pensiero interiore, nella vita e nella volontà, sia nell'azione esteriore. Per quanto riguarda il massimo della vita, Egli deve essere il loro tutto. Non c'era e non doveva esserci posto per nessun altro (cfr . Deuteronomio 10:12 ).
Gesù indicò che questo era il primo e grande comandamento richiesto a tutti noi, perché era il comandamento che l'obbedienza avrebbe comportato l'osservanza di tutti gli altri comandamenti ( Matteo 22:37 ; Marco 12:30 ; Luca 10:27 ).
Quindi Yahweh non poteva essere trattato come uno tra tanti. Un tale Yahweh non sarebbe il vero Yahweh. Una volta che gli uomini lo avessero fatto, avrebbero perso ciò che Egli essenzialmente era. Poteva essere conosciuto solo per com'era realmente da coloro che gli rispondevano pienamente. Il suo amore li raggiungeva ( Deuteronomio 7:7 ) e richiedeva amore in cambio. Anche il pensiero di tutti gli altri dèi deve essere escluso. Nessun altro deve essere nemmeno riconosciuto.
Sia Mosè che i profeti chiariscono che non si tratta di essere semplicemente il Dio di Israele, la realtà è che nessun altro può nemmeno essere paragonato a Lui. Nessuno è come Lui ( Deuteronomio 3:24 ; Deuteronomio 10:14 ; Deuteronomio 10:17 ; Esodo 15:11 ; 1 Samuele 2:2 ).
Sono nullità, sono impotenti, sono una presa in giro. Possono essere spazzati via con il potente braccio di Yahweh. La sua attività è universale. Sia la storia che il futuro sono totalmente controllati da Lui. Può dare terre come vuole (confronta Deuteronomio 2:5 ; Deuteronomio 2:9 ; Deuteronomio 2:19 ).
Egli stabilisce i confini delle nazioni ( Deuteronomio 32:8 ). Il cielo dei cieli è suo e il mondo è a sua disposizione ( Deuteronomio 10:14 ). Yahweh è supremo. Egli è il Giudice di tutta la terra ( Genesi 18:25 ).
Sia in Egitto che in Mesopotamia Egli ha operato la sua volontà, e nessuno poteva dirgli di no. Nessuno poteva opporsi a Lui. La storia si è mossa a suo piacimento. Il futuro era nelle sue mani. Mosè ei profeti erano essenzialmente, se non sempre filosoficamente (probabilmente non hanno mai filosofato sulla questione), monoteisti, come lo erano tutti coloro che Lo amavano pienamente. Non era tanto una questione di definizione, quanto di realtà. Lui solo era Dio. Nessun altro contava o entrava nella resa dei conti.
Gesù ha reso questo versetto centrale nel Suo insegnamento. Ne parlò come primo e grande comandamento ( Matteo 22:38 ), e parlò dell'uomo come non lontano dalla Regola regale di Dio che in risposta a Lui disse: 'amarlo con tutto il cuore e con tutta l'intelligenza, e con tutta la forza, e amare il prossimo come se stesso, è più di tutti gli olocausti ei sacrifici integrali» ( Marco 12:33 ).
E queste parole, che io ti comando oggi, saranno nel tuo cuore, e le insegnerai diligentemente ai tuoi figli e ne parlerai quando sarai seduto in casa tua e quando camminerai per la via , e quando ti corichi, e quando ti alzi.'
E poiché lo amavano, ciascuno di loro doveva prendere nel cuore le sue parole in modo tale da insegnarle diligentemente anche ai loro figli (cfr. Deuteronomio 4:9 b; Deuteronomio 11:18 ; Deuteronomio 32:46 ) .
Nota come entrambi i passaggi che trattano questo in dettaglio sottolineano anche la necessità di amarlo ( Deuteronomio 6:5 ; Deuteronomio 11:18 ), ed entrambi iniziano e terminano questa sezione. Abbracciano tutto ciò che viene detto in esso. Perché questo non doveva essere una serie di lezioni noiose date a bambini riluttanti, ma una testimonianza luminosa da un cuore pieno d'amore.
La necessità di trasmettere le Sue parole ai loro figli è un tema biblico costante (cfr. Deuteronomio 4:9 b; Deuteronomio 6:6 ; Deuteronomio 6:20 ; Deuteronomio 11:18 ; Deuteronomio 32:7 ; Deuteronomio 32:46 ; Esodo 12:26 ; Esodo 13:8 ; Esodo 13:14 ; Giosuè 4:6 ; Giosuè 4:21 ).
Dovevano anche parlare di loro quando erano seduti nelle loro case, quando camminavano per via, quando si coricavano e quando si alzavano. In altre parole le Sue parole avrebbero pervaso ogni parte della loro vita. In un'epoca in cui i libri non erano disponibili gratuitamente, questo era l'unico modo in cui tale insegnamento poteva essere trasmesso. Ciò che veniva ricordato dalla lettura ad alta voce dell'istruzione di Dio durante le feste doveva essere trasmesso al tavolo della colazione, e in ogni occasione ( Malachia 3:16 ), e usato come guida nella loro vita, finché tutti lo conoscessero a memoria e lo capissero essa e vissuta di essa.
' E li legherai per un segno alla tua mano, e saranno per frontali tra i tuoi occhi. E li scriverai sugli stipiti della tua residenza e sui tuoi cancelli (punti di ingresso).'
È discutibile se questo fosse inteso per essere preso alla lettera (confronta Esodo 13:16 ), anche se in seguito fu preso così dai Farisei e molti altri. Indossavano piccoli sacchetti contenenti la Scrittura sulle loro persone durante il momento della preghiera mattutina e li fissavano alle loro porte. Tali sacchetti contenenti piccoli rotoli sono stati scoperti nell'area del Mar Morto. Era un bene quando significava qualcosa di genuino, ma il pericolo è arrivato quando è diventato una formalità, uno spettacolo, che ha prodotto ipocrisia e vanità.
I versetti in realtà stanno semplicemente sottolineando che l'istruzione di Dio doveva essere tenuta a disposizione nelle loro menti e costantemente pensata, e doveva controllare l'uso della mano, essendo considerata quando entravano e uscivano dalle loro tende e poi dalle loro case, e quando entravano e lasciarono le loro tendopoli e le loro città. Non doveva essere lasciato indietro e dimenticato. Era sempre da tenere a mente. Tuttavia, senza dubbio molti hanno lasciato segni e appunti in giro, e li hanno persino portati o fissati alle loro tende, e in seguito alle loro case, il che avrebbe ricordato loro le responsabilità dell'alleanza, poiché potremmo lasciare degli appunti oggi o portare parti della Sua parola. E mentre quello era il loro vero scopo, poteva solo essere incoraggiato.
Mentre vivevano in un accampamento, quella era la loro "città" (una parola effettivamente usata per accampamenti di tende in Numeri 13:19 ), le loro tende erano le loro "residenze" e le loro "porte" erano i punti di ingresso del campo ( Esodo 32:26 ). Gli 'stipiti' erano i loro pali delle tende. Le parole ebraiche ampliarono il loro significato quando arrivarono nelle città edificate.
«E avverrà, quando l'Eterno, il tuo DIO, ti farà entrare nel paese che giurò ai tuoi padri, ad Abramo, a Isacco e a Giacobbe, di darti,
città grandi e belle, che tu non hai edificato,
e case piene di ogni bene, che non hai riempito,
e cisterne scavate che tu non hai scavato,
vigne e ulivi che non hai piantato,
e mangerai e sarai sazio,
guardati dunque dal dimenticare l'Eterno, che ti ha fatto uscire dal paese d'Egitto, dalla casa di schiavitù».
Un ricordo ancora più grande della bontà di Dio nei loro confronti sarebbero le città che avrebbero catturato (e che avevano già catturato in Transgiordania) che non avrebbero dovuto costruire, e le case piene di bottino di cui goderne, e le cisterne che erano già lì e piena d'acqua, e le vigne e gli ulivi che avrebbero preso in consegna, e il frutto che ne sarebbe venuto, che avrebbero mangiato. Avrebbero goduto delle cose buone della terra per le quali non avevano lavorato.
Non si lasci dunque cullare dal dimenticare che è stato il Signore ad averli condotti in questa terra di libertà e di abbondanza, secondo la promessa fatta ai loro padri, Abramo, Isacco e Giacobbe, e che era Lui che li aveva fatti uscire terra d'Egitto, terra per loro di non libertà e di non abbondanza, e fuori dalla casa di schiavitù, e li aveva portati sotto la sua vigile cura affinché potessero essere liberi e vivere sotto la sua signoria.
Questo verso contiene forse un breve estratto da una poesia scritta da qualcuno mentre attendevano con speranza la terra a venire, forse recitata regolarmente nell'accampamento per incoraggiarsi a vicenda (forse scritta da Mosè o da Miriam - confronta Esodo 15:21 ). Bene e bene, dice Mosè, ma assicurati che la prosperità serva a ricordare la bontà di Yahweh e non porti all'oblio. La generale mancanza di tale profezia poetica è un segno della prima datazione del Deuteronomio, poiché da Osea in poi era comune per i profeti profetizzare in metro poetico.
Anche per noi è importante non dimenticare le misericordie del Signore. Allora non lo dimenticheremo. E abbiamo tanto per cui ringraziare, specialmente per il Suo dono indicibile di nostro Signore Gesù Cristo.
' Tu (tu) temerai l'Eterno, il tuo DIO, e lo servirai (tu) e giurerai per il suo nome.'
Perciò ciascuno deve essere sicuro di temere riverentemente Yahweh, suo Dio, di servirlo e di giurare per il suo nome. Gli uomini giuravano per il nome di coloro che li governavano e che temevano, per il nome di coloro che erano per loro più importanti come autorità su di loro. Questo era il posto che Yahweh avrebbe dovuto prendere in ciascuna delle loro vite, ma nel loro caso non con un timore servile di ciò che avrebbe potuto decidere di fare per capriccio, ma con un santo timore di Colui che sapevano avrebbe agito giustamente. Era di per sé una specie di amore reverenziale. Il riferimento a "giurare per il suo nome" potrebbe essere un giuramento di fedeltà.
Il fatto che dovessero 'giurare nel Suo nome' indicava che, per quanto li riguardava, Lui solo era Dio e non ce n'era altro.
Nota il gioco di parole. Erano stati liberati dalla casa di schiavitù ('abadim) per poter servire (ta'abod) Yahweh.
' Tu (voi) non andrete dietro ad altri dèi, degli dèi dei popoli che sono intorno a voi,'
Quindi nessuno di loro doveva andare dietro ad altri dèi che sono come quelli dei popoli che li circondano. Questa sarebbe stata sempre la tentazione e il pericolo, soprattutto quando gli era stato assicurato (dai cananei che non avrebbero dovuto esserci) che era l'unico modo per assicurare la pioggia e la fecondità della terra. In tempi di prova le parole di queste persone sarebbero diventate trappole e lacci. Sarebbe così facile distogliere lo sguardo da Yahweh.
Ma questo sarebbe l'opposto di amare Yahweh. Sarebbe abbandonarlo e disprezzarlo. Così l'esortazione all'amore è seguita dall'avvertimento di altri amanti che reclameranno a gran voce la loro attenzione.
Perché l' Eterno, il tuo (tuo) Dio in mezzo a te (te) è un Dio geloso; perché l'ira dell'Eterno, il tuo DIO, non si accenda contro di te e ti distrugga dalla faccia della terra».
Ma nessuno di loro (tu) doveva cedere loro perché l'Eterno, il loro Dio, Colui che li aveva liberati e li aveva condotti nel paese, e che lo possedeva, era lì in mezzo a loro, ed Egli è un Dio geloso, cioè un Dio che non poteva permettere 'rivali' indegni, non tanto per il suo bene quanto per il loro. (Distruggerebbe il loro riconoscimento della Sua unicità). Altrimenti la sua ira si accenderebbe contro di loro come una fiamma, e li distruggerebbe dalla faccia della terra (adamah).