Ebrei 12:22-24

'Ma tu sei venuto sul monte Sion,

E alla città del Dio vivente, la Gerusalemme celeste,

E a innumerevoli schiere (o 'gran numero, miriadi, migliaia e migliaia') di angeli in un raduno festivo,

E alla chiesa dei primogeniti che sono iscritti al cielo,

E al Dio di tutti come Giudice,

E agli spiriti dei giusti resi perfetti,

E a Gesù mediatore di una nuova alleanza,

E al sangue dell'aspersione che parla meglio di quello di Abele».

Ma ciò a cui sono arrivati ​​i suoi lettori non è così. Piuttosto è glorioso, meraviglioso e celeste. È sia un luogo di accoglienza che un luogo di timore reverenziale. Poiché per mezzo di Cristo è stata loro provveduta una via, attraverso la quale potevano entrare con coraggio, sono venuti alla presenza stessa di Dio e alla gloria dei cieli, ma non devono mai dimenticare che Egli è un fuoco divorante per tutti tranne ciò che è accettabile per la sua natura.

Presentiamo i versi in distici, non per presentarla come poesia ma per far emergere gli abbinamenti ei contrasti. È interessante notare che in ogni abbinamento la prima parte dell'abbinamento è un'affermazione diretta e rappresenta ciò che è permanentemente del Cielo, e la seconda parte rappresenta il popolo di Dio che è diventato parte del Cielo, e in ciascuno dei secondi elementi negli abbinamenti si aggiunge un'ulteriore spiegazione.

Quindi le prime frasi presentano fatti celesti fondamentali, duraturi, la seconda si riferisce alla loro connessione con l'umanità e richiedono espansione. Si intrecciano per enfatizzare la vicinanza con cui ora si uniscono. Cielo e terra si sono incontrati.

Le prime parti degli accoppiamenti sono: "Sul monte Sion - a innumerevoli schiere di angeli in raduno festivo - al Dio di tutti come Giudice - a Gesù il Mediatore della Nuova Alleanza".

In questi abbiamo ciò che è celeste e permanente, la sorgente celeste della benedizione terrena, della protezione e del sostentamento. Potremmo quasi vederlo come le viste che ci incontrano mentre ci avviciniamo alla Sua presenza. Per prima cosa arriviamo alla sua dimora, al celeste monte Sion. Poi veniamo al raduno festivo degli angeli. Quindi ci avviciniamo al trono stesso dove siede il Governatore dell'Universo, ma che può avvicinarsi senza paura perché il nostro mediatore siede alla sua destra.

'Monte Sion' rappresenta la dimora originale e permanente di Dio ( Salmi 20:2 ; Salmi 48:2 ; Salmi 87:1 ; Salmi 99:2 ; Salmi 125:1 ; Salmi 135:21 ; Geremia 8:19 ; Apocalisse 14:1 ), la stessa sala del trono di Dio in cui si trova il tabernacolo celeste ( Ebrei 8:2 ; Ebrei 9:11 confronta Isaia 16:5 ; Salmi 20:2 ; Salmi 76:2 ) a cui abbiamo il privilegio di venite a chiedere aiuto nel momento del bisogno ( Ebrei 4:16 ).

Su quel celeste monte Sion vediamo le 'innumerevoli schiere di angeli', radunate come un tutt'uno nella gioia festosa, esultano insieme in Dio e rallegrandosi anche per ogni peccatore che si pente (Lc 15,7 Luca 15:7 Lc Luca 15:10 ), che sono i servitori di Dio che hanno sempre atteso la Sua offerta celeste, e che ci assistono come eredi della salvezza ( Ebrei 1:14 confronta Deuteronomio 33:2 ; Salmi 68:17 ; Daniele 7:10 ). Sono qui riuniti per il culto di Dio ( Apocalisse 5:11 ).

Anche qui è 'il Dio di tutti come Giudice'. Egli rappresenta Colui che è al di sopra di tutto, che governa su tutto e responsabile di tutti. Questa non è una scena di giudizio, Egli è lì come il 'Giudice' in senso lato come Colui che esercita autorità su tutto e tutto governa, Che è in un certo modo come i giudici nel Libro dei Giudici (cfr. Atti degli Apostoli 13:20 ), responsabile del mantenimento e dell'erogazione della giustizia, e della guida e dell'aiuto al popolo. Egli è Colui che un giorno chiamerà tutti a rendere conto, ma agisce ancora come Governatore morale e Guida e attende il richiedente che chiede il Suo aiuto e la sua misericordia.

E anche lì sul monte Sion c'è 'Gesù Mediatore della nuova alleanza'. Senza di Lui non avremmo alcun approccio. Egli è Colui che come Dio Eterno ("il Figlio") e Uomo Rappresentante agisce in Cielo per fare la Sua richiesta a favore di coloro che sono all'interno della nuova alleanza a nome di coloro che si avvicinano attraverso di Lui.

Quindi tutti i partecipanti sono lì per accogliere il popolo di Dio. La strada è stata aperta. L'uomo o la donna in Cristo possono avvicinarsi continuamente a Dio in Cielo, cercando di adorarLo e cercare il Suo aiuto per vivere la propria vita per Lui sotto la Sua cura. Non c'è più paura, niente che tenga lontano l'uomo. Perché Gesù Cristo, attraverso la Sua offerta di Sé stesso, ha rimosso il velo che teneva gli uomini e le donne lontani da Dio. Attraverso Lui quindi abbiamo accesso, e quindi c'è solo pace e amore alla Sua presenza.

'Nuovo.' La parola usata (neos) significa nuovo perché stabilito di recente per ciascuno che si fa cristiano. Questo è in contrasto con kainos ( Ebrei 8:8 ; Ebrei 8:13 ) che significa nuovo in contrasto con il vecchio, nuovo di tipo diverso.

Le seconde parti degli accoppiamenti sono:

'Alla città del Dio vivente, ---- la Gerusalemme celeste,

Alla chiesa dei primogeniti --- che sono iscritti al Cielo,

Agli spiriti di uomini giusti... resi perfetti».

Al sangue dell'aspersione, che parla meglio di quello di Abele».

Si noterà che il primo dei primi accoppiamenti e l'ultimo dei secondi accoppiamenti differiscono in ogni caso dagli altri tre in quanto si riferiscono a quelle che sono descrizioni non personali. Così il monte Sion è seguito da tre riferimenti a personaggi celesti, e il sangue dell'aspersione è preceduto da tre riferimenti al popolo di Dio. Lo schema è chiaro.

Va inoltre notato che queste seconde parti degli accoppiamenti non si riferiscono solo a coloro che sono morti e sono in Paradiso. Si riferiscono a tutti coloro che diventano Suoi dal momento in cui lo fanno. Includono tutto il vero popolo di Dio sulla terra e in cielo. 'Sei venuto.' Una volta che diventiamo Suoi, arriviamo in questa sfera celeste mentre cerchiamo di adorare Dio. Noi, insieme a coloro che ci hanno preceduto, siamo quindi spiritualmente parte della città del Dio vivente, cittadini del Cielo anche se viaggiamo come 'stranieri' sulla terra. E qui possiamo venire in Cristo ad adorare.

Facciamo quindi parte anche dell'assemblea dei primogeniti, i cui nomi sono stati scritti in Cielo, il che indica che siamo iscritti al Cielo, che siamo cittadini del Cielo. E noi siamo coloro che sono stati chiamati e messi a parte da e per Colui Che è il Primogenito, eredi di Dio e coeredi di Cristo ( Romani 8:17 ).

E anche noi siamo inclusi tra gli spiriti dei giusti resi perfetti, perché Dio è il Padre degli spiriti, compresi i nostri spiriti ( Ebrei 12:9 ), e noi siamo stati perfezionati in Cristo ( Ebrei 10:14 ). E anche noi siamo uniti a Lui ea tutto il popolo di Dio nell'alleanza mediante l'aspersione del sangue di Gesù.

'Sei venuto.' Cioè, "sei venuto e ora sei qui" (tempo perfetto). Per il significato di proserchomai nella lettera vedi Ebrei 4:16 ; Ebrei 7:25 ; Ebrei 11:6 .

Significa venire a Dio, avvicinarsi a Dio. E dove siamo giunti per avvicinarci a Dio? Alla nuova Gerusalemme, e alla chiesa dei primogeniti, e agli spiriti dei giusti resi perfetti, e al sangue dell'aspersione. Possiamo accostarci al culto qui ( Ebrei 4:16 ; Ebrei 10:19 ) proprio perché in Cristo siamo presenti nel regno spirituale, nei luoghi celesti ( Efesini 2:6 ), perché siamo stati risuscitati con Lui, perché siamo sono già ora una parte di questa grande assemblea e raduno, sono anche ora cittadini di questa Gerusalemme celeste.

Non siamo sulla terra rannicchiati davanti al monte Sinai per la paura, in piedi in un deserto arido e pietrificati al suono della sua voce, piuttosto, insieme a tutti coloro che sono passati prima di noi, ci rallegriamo in questo monte Sion celeste, nella gloria della presenza di Dio, e noi ci gloriamo in Lui, essendo avvicinati e avendo accesso per mezzo del sangue di Gesù ( Ebrei 10:19 ). Perché l'opera di Cristo sulla croce e la sua istituzione come Sommo Sacerdote per nostro conto (l'assunzione della risurrezione) è stato tutto per renderlo possibile.

"Alla città del Dio vivente, la Gerusalemme celeste". Questo è in parallelo con il monte Sion, la dimora di Dio. E la sua seconda parte nel parallelo dimostra che si riferisce alla parte dell'uomo nel regno celeste, dove coloro che sono andati prima possono adorare Dio, e anche coloro che sono ancora sulla terra possono adorarlo ( Ebrei 10:19 ).

Al Sinai il popolo rimase lontano e non poté avvicinarsi al monte a causa del suo timore, perché Dio vi dimorò temporaneamente ( Esodo 24:16 ) ed essi ebbero paura, poiché furono trattenuti da Lui dalla loro peccaminosità e dalla sua terribile santità. Ma il popolo della nuova Gerusalemme si raduna sul monte Sion, la stessa stabile dimora di Dio, e non ha paura (cfr Apocalisse 14:1 ).

Questa città del Dio vivente rappresenta tutto il popolo di Dio sia in cielo che in terra, tutti coloro che sono fondati sugli Apostoli ( Apocalisse 12:14 ), poiché in Cristo tutti coloro che sono suoi abitano nei cieli, nella spiritualità regno ( Efesini 2:6 ), e dimorerà nella nuova Gerusalemme ("sei venuto e ora sei là") e un giorno abiterà nella nuova creazione (confronta Apocalisse 3:12 ; Apocalisse 21 tutti).

Questa è la città che ha le fondamenta ( Ebrei 11:10 ), le cui fondamenta sono gli Apostoli e i Profeti con Gesù Cristo come pietra angolare ( Efesini 2:20 ), o visti sotto un'altra luce i dodici Apostoli ( Apocalisse 21:14 ), con le dodici tribù d'Israele come porte.

Quest'ultimo sottolinea che il nostro accesso è quindi attraverso l'essere del Suo vero popolo, attraverso il nostro essere il vero Israele. Perché nel Nuovo Testamento la chiesa, l'ekklesia, la congregazione, è vista essenzialmente come le vere dodici tribù d'Israele ( Romani 11:13 ; Efesini 2:11 ; Galati 6:16 ; 1 Pietro 1:1 ; Giacomo 1:1 ; Matteo 16:18 ; Apocalisse 7:1 ) continuando la congregazione dell'antico Israele).

È la città che Abramo ha cercato, il cui costruttore e artefice è Dio ( Ebrei 11:10 ), di cui possiamo godere anche adesso. Abramo poteva solo cercarlo nella speranza. Possiamo sperimentarlo. È il sostituto di Dio per la Gerusalemme terrena rifiutata. È la Gerusalemme celeste ( Galati 4:25 ), l'intero popolo di Dio, stabilito nel celeste monte Sion, nella dimora permanente di Dio, per opera di Cristo.

Il suo imminente e finale trionfo fu vividamente rappresentato in modo pittorico in Isaia 66:10 , con i malvagi sempre più esclusi ( Ebrei 12:24 ). Vedi anche Isaia 4:3 ; Isaia 4:5 . Il monte Sion è la dimora di Dio. La Gerusalemme celeste è quella in cui il popolo di Dio abita con Lui.

Dobbiamo notare che come Sion e Gerusalemme nell'Antico Testamento (es. Sofonia 3:16 ; Zaccaria 2:7 ; Salmi 147:12 ; Gioele 3:1 ; Isaia 40:2 ; Isaia 49:14 ; Geremia 4:14 ; Geremia 6:8 ; Geremia 7:29 ; Lamentazioni 1:8 ) Gerusalemme può rappresentare sia il luogo, sia la sua gente quando di questi si parla in gran numero.

In Matteo 3:5 Gerusalemme è menzionata mentre usciva per ascoltare Giovanni. In Matteo 23:37 e paralleli Gerusalemme uccise i profeti e lapidava coloro che le erano stati mandati. Confronta la stessa idea in Matteo 8:34 .

E questo fatto viene sfruttato appieno in Apocalisse 21 . La nuova Gerusalemme è la sposa ( Apocalisse 21:2 confronta Apocalisse 19:7 ), ei dodici Apostoli la sua fondazione (cfr . Efesini 2:20 ). Era quindi il modo ideale per collegare Dio e il monte Sion con il suo popolo. È sia città celeste che popolo celeste.

La "chiesa dei primogeniti". Questo è in parallelo con "l'innumerevole schiera di angeli in assetto festivo (nell'assemblea generale)", indicando la loro unione con loro nell'adorazione del Cielo. Tutti gli angeli adorano Colui Che è il Primogenito che venne nel mondo ( Ebrei 1:6 ), e adorano davanti al trono. Qui anche il Suo popolo adora con loro, e anche loro vengono come un raduno festivo, poiché in Isaia 66:10 LXX sono loro che sono chiamati a convocare un'assemblea generale o una festa come la nuova Gerusalemme. 'Rallegrati, o Gerusalemme, e voi tutti che la amate, tenete in lei un'assemblea generale (un raduno festivo)').

Ma il popolo di Cristo è chiaramente in contrasto anche con gli angeli, perché non vengono come servitori ma come suoi compagni eredi, partecipi dei privilegi del Primogenito, eredi di Dio e coeredi di Cristo ( Romani 8:17 ). Sono i 'primogeniti', coeredi dei privilegi di Cristo (cfr. Romani 8:29 dove Gesù è descritto come 'il primogenito tra molti fratelli e sorelle').

Sono uno con Lui come gli angeli non potranno mai essere. Perché Egli è il loro Fratello maggiore ( Ebrei 2:10 ), e condivideranno il Suo trono, quello che gli è stato dato come Uomo glorificato ( Apocalisse 3:21 ). E parte del servizio angelico consiste nel servirli ( Ebrei 1:14 ).

Allo stesso modo in Apocalisse 4:5 la chiesa è rappresentata dai ventiquattro anziani che sono seduti su troni e sono presso il trono di Dio e hanno ricevuto le loro corone, che hanno gettato ai suoi piedi.

'I primogeniti.' In Ebrei 1:2 il Figlio era chiamato 'l'erede di tutte le cose', al quale tutte le cose sono destinate. Egli è il Primogenito, il legittimo Erede, a motivo della sua Unità con il Padre ( Ebrei 1:6 ). In Romani 8:29 Egli è 'il primogenito tra molti fratelli e sorelle', l'erede che condivide tutto con coloro che sono stati chiamati da Dio e si sono conformati alla sua immagine.

E in Colossesi 1:18 Egli è 'il primogenito dei morti', Colui per mezzo del quale i redenti hanno ricevuto la vita come primogeniti, data la vita dal Primogenito dai morti. Così, essendo la 'chiesa dei primogeniti', cioè radunati e vivificati dal Primogenito (e quindi anche eredi), il suo popolo è associato a Lui nel suo destino e nella sua risurrezione

Sono il raduno del popolo redento da Dio, quello che è stato unito a Colui che è il Primogenito di tutta la creazione ( Colossesi 1:15 ), che è la fonte della sua esistenza e della sua vita, Colui che è il Datore dell'essere, e che è il primogenito dai morti ( Colossesi 1:18 ), Colui che ha potere su tutta la vita e ha avuto il potere di riprendersi la vita ( Giovanni 10:18 ; Giovanni 5:21 ) ed è il Datore di Vita Nuova, Vita Eterna, Colui che venne nel mondo e come Erede di tutte le cose ( Ebrei 1:2 ) è degno del culto degli angeli ( Ebrei 1:6 ).

E a questo raduno di primogeniti (di eredi di Dio, coeredi di Cristo) appartengono tutti coloro che sono il suo popolo in cielo o in terra ai quali ha dato l'essere e la vita eterna ( Colossesi 1:15 ; Colossesi 1:18 ; Giovanni 5:24 ; 1 Giovanni 5:12 e anche Ebrei 1:6 ).

Sono i 'primogeniti' (prototokon), coloro che riceveranno il loro diritto di primogenitura (prototokia) attraverso di Lui, in contrasto con coloro che l'hanno rifiutato e l'hanno perso ( Ebrei 12:16 ). Come eredi sono gli eredi dell'eredità di Dio ( Atti degli Apostoli 26:18 ; Colossesi 1:12 ).

'Che sono iscritti in Paradiso.' Questo limita la descrizione ai veri credenti. Sono quelli i cui nomi sono scritti in Cielo, iscritti nella Nuova Gerusalemme come gli uomini sulla terra erano iscritti nelle loro città ed erano le loro città ( Luca 10:20 ; Filippesi 4:3 confronta Malachia 3:16 ; Salmi 69:28 ).

È Dio che li ha iscritti e quindi sono cittadini del Cielo ( Filippesi 3:20 confronta Isaia 4:3 ). Era un processo normale nelle grandi città che coloro che erano cittadini vedessero i loro nomi registrati nei registri della città, e cancellati se erano stati considerati colpevoli di qualche grave crimine, e tutti erano consapevoli che un numero selezionato poteva essere descritto e iscritto come " Cittadini romani anche se non avevano mai vissuto a Roma. Rappresentavano Roma.

'Gli spiriti degli uomini giusti (giusti) -- resi perfetti.' Questo è in parallelo con "al Dio di tutti come giudice". Questi spiriti di uomini giusti non temono il Dio di tutti, Colui che governa e governa come Giudice, (allo stesso modo dei Giudici dell'Antico Testamento), ma lo amano e lo adorano, perché vengono a Lui cercando il Suo giusto governo e guida, perché sono giusti, essendo stati perfezionati dal sangue di Cristo.

Sono gli spiriti di tutti coloro che sono stati resi giusti mediante la fede (cfr Ebrei 12:9 ), ed essendo stati resi perfetti mediante l'offerta di se stesso da parte di Cristo ( Ebrei 10:14 ), sono anche ora spiritualmente presenti nel regno spirituale ( Efesini 2:6 ), da Lui perfezionati in vista della loro ultima santificazione, che è attualmente in corso.

Questo rappresenta noi che siamo sulla terra, i cui cuori, le cui menti e la cui cittadinanza sono in Cielo ( Colossesi 3:1 ; Filippesi 3:20 ), tanto quanto coloro che sono in Cielo. ("Essi senza di noi non saranno resi perfetti" - Ebrei 11:40 ).

L'uso di "spiriti" può benissimo essere per confermare che la risurrezione è vista come non ancora avvenuta. Tali non sono stati ancora 'rivestiti' ( 2 Corinzi 5:2 ; 1 Corinzi 15:20 ). Ancora 'dormono' in Cristo (perché i loro corpi 'dormienti' giacciono nella tomba) o camminano sulla terra. Ma Dio è il Padre di tutti questi 'spiriti' ( Ebrei 12:9 ) e veglia su tutti loro.

Quindi le tre descrizioni rivelano il popolo di Dio, in primo luogo in connessione con la dimora di Dio, in secondo luogo in connessione e in contrasto con gli angeli, e in terzo luogo nel rapporto che hanno con Dio anche prima della risurrezione.

"Al sangue dell'aspersione, che parla meglio di quello di Abele." Questo è in parallelo con "E a Gesù il mediatore di una nuova alleanza". Questo è il sangue di Gesù sacrificato per i Suoi ( Ebrei 9:14 ) affinché possa invocare con successo la misericordia di Dio su coloro ai quali è stato applicato. Piuttosto che gridare per il giudizio, come fece Abele ( Genesi 4:10 ), la sua richiesta di successo è per la misericordia e l'unità nel patto. E la sua Fonte è ora in Cielo.

Questo confronto con Abele dovrebbe renderci consapevoli di ciò che rappresenta esattamente il sangue di Gesù. Rappresenta il sangue versato attraverso la morte. Rappresenta il sangue di un ucciso da coloro che lo odiavano. Ma a differenza di Abele rappresenta anche il sangue che grida pietà per i suoi nemici. Ecco perché parla meglio del sangue di Abele.

E 'il sangue dell'aspersione', essendo qui riferito al Mediatore di una nuova alleanza, è un ricordo specifico e contrasta con il sangue dell'aspersione sulle persone quando furono introdotte nell'antica alleanza ( Esodo 24:8 ). Attraverso di essa Egli porta i Suoi nella nuova alleanza. Per essa tutto il suo popolo è asperso e fatto uno, perché l'aspersione è su tutti loro..

Potrebbe anche avere in mente la Pasqua, anche se lì, mentre il sangue veniva applicato con issopo, non si diceva che fosse asperso ( Esodo 12:22 ). Ma vedere 2 Cronache 35:11 . Il sangue dell'aspersione santificava anche i sacerdoti quando il sacerdozio fu istituito per la prima volta ( Esodo 29:21 ; Levitico 8:30 ) e veniva continuamente applicato mediante aspersione all'altare come segno di espiazione ( Levitico 1:11 e spesso).

Fu anche asperso nell'acqua di purificazione per rimuovere la macchia della morte. E doveva essere asperso dal Servo di Yahweh su 'molte nazioni' quando Egli fosse divenuto Colui che portava il nostro peccato ed era la nostra offerta per il peccato ( Isaia 52:15 ; Isaia 53:4 ; Isaia 53:10 ).

Così troviamo in questo sangue di aspersione la partecipazione alla nuova alleanza (cfr. Marco 14:24 e paralleli) ei mezzi della piena espiazione e purificazione.

Questo sangue spirituale dell'aspersione viene applicato sulla terra quando rispondiamo a Cristo, ma viene portato in cielo su coloro che sono stati aspersi, così come l'Agnello è visto in cielo come l'immolato ( Apocalisse 5:6 ), anche se fu ucciso sulla terra. Il pensiero è del fatto che tutti gli uomini e le donne che sono in Cielo sono là in virtù dell'aspersione del sangue dell'Agnello che fu immolato.

Deve essere introdotto per chiarire proprio questo fatto. E in quell'aspersione siamo tutti uniti. Ed Egli agisce come nostro Mediatore in Cielo perché il Suo sangue ci ha condotto all'interno della nuova alleanza.

Tutta l'enfasi quindi di questo passaggio è che in Cristo abbiamo fatto breccia nel Cielo stesso, e nella presenza stessa di Dio per mezzo del sangue di Cristo ( Ebrei 4:16 ; Ebrei 10:19 ) e ci uniamo al popolo di Dio in Cielo in adorazione e lode come un solo popolo.

Non per noi il monte Sinai, ma il celeste monte Sion. Ecco perché è diventato il nostro Sommo Sacerdote. Non per noi le visite alla Gerusalemme terrena. Quello è stato sostituito. Perché la Gerusalemme terrena non è più il centro del popolo di Dio. Siamo giunti e siamo una parte della Gerusalemme celeste. Né per noi il raduno a Gerusalemme per le grandi feste e specialmente la Pasqua e l'Espiazione, ci uniamo alla schiera festosa degli angeli e ci riuniamo sul celeste monte Sion con tutti coloro che invocano il suo nome, mentre la nostra Pasqua ed Espiazione, già compiuta in Lui, sono visti in Cielo come applicato a noi come Suo popolo.

Le copie e le ombre terrene non ci sono più. Sono stati sostituiti dalle realtà celesti. Gli uomini non guardino dunque indietro con nostalgia alle cose vecchie. Sono spariti per sempre. Quando ciò che è perfetto è arrivato, ciò che è in parte è abolito.