Esodo 21:2-6

Regolamenti riguardanti gli schiavi e la violenza ai compagni ( Esodo 21:2 ).

È sempre difficile apprezzare la mente antica e il suo lavoro, ma qui c'è un caso per vedere un modello chiastico in Esodo 21:2 , specialmente alla luce di esempi più chiari altrove. Possiamo analizzarlo come segue:

a Rapporti con uno schiavo ebreo ( Esodo 21:2 ).

b Nei rapporti con una figlia venduta in vista del matrimonio e della gravidanza, se l'acquirente non la sposa deve risarcire ( Esodo 21:7 ).

c Gli assassini a morire, ma una via di fuga se innocenti ( Esodo 21:12 ).

d Se un uomo uccide con astuzia deve essere messo a morte ( Esodo 21:14 ).

e Colui che percuote padre e madre per essere messo a morte ( Esodo 21:15 ).

f I rapitori devono essere messi a morte ( Esodo 21:16 ).

e Colui che maledice padre e madre per essere messo a morte ( Esodo 21:17 ).

d Se uno che litiga colpisce un altro e non muore, deve pagare delle spese ( Esodo 21:18 ).

c Gli assassini di servitori picchiano per essere puniti, ma scappano se tardano a morire ( Esodo 21:20 ).

b Lo sforzo che ferisce una donna e pregiudica la gravidanza per essere punito, ma se la moglie muore, morirà ( Esodo 21:22 ).

a Trattamenti riguardo al danno agli schiavi ( Esodo 21:26 ).

Così 'a' e il suo parallelo contrasto tratta con le schiave, 'b' e il suo parallelo contrasto tratta con le donne colpite dal comportamento di un uomo, punizione a seconda del risultato, 'c' e il suo parallelo contrasto uccise di nativi e schiavi ma con un modo possibile di fuga a seconda delle circostanze, 'd' e il suo parallelo mettono semplicemente in contrasto un omicida con un possibile omicida, 'e' e il suo comportamento parallelo di contrasto nei confronti del padre e della madre. L'accumulo di tutto intorno alla "f" fa emergere l'atrocità del rapimento in occhi antichi.

Queste leggi probabilmente si espandono su quelle già stabilite da Mosè ( Esodo 15:25 ). Col passare del tempo l'espansione sarebbe sempre stata necessaria.

Regolamenti riguardanti schiavi e schiave ebrei ( Esodo 21:2 ).

Deve essere visto come piuttosto notevole che questa copertura del dettaglio dei 'giudizi' della Legge da Esodo 21-23, inizia con queste norme riguardanti i servi ebrei, anche prima di quelle che trattano del fatto della morte umana. Dimostra la cura di Dio per i deboli e i vulnerabili, ma probabilmente sorge a causa della menzione dei servi e delle serve nella quarta 'parola' relativa al sabato.

Gli "ebrei", se li associamo agli Habiru, non avevano protettori, solo Dio. Erano un no-persone. E quindi il suo popolo deve avere il suo atteggiamento verso di loro, perché Dio è il Dio dei diseredati. Dio sta dicendo qui, 'prima di considerare i dettagli dei Miei comandamenti che regolano il vostro comportamento reciproco, consideriamo coloro che sono un popolo senza protezione. Poiché sei il mio popolo, devi prenderti cura dei deboli, dei vulnerabili e degli indifesi”. Non solo non dovevano farli lavorare di sabato, ma dovevano concedere loro un sabato alla fine del loro mandato.

In alternativa, potremmo vedere che l'enfasi qui è sul problema di una moglie sposata con una tale persona mentre presta servizio in una famiglia israelita, la domanda è quale sia la sua posizione. La risposta data qui è abbastanza chiara. Non deve essere portata al di fuori del patto. Se l'ebreo esce, esce da solo, a meno che non abbia portato con sé la moglie. Se desidera mantenere una moglie che ha sposato in una famiglia israelita, deve rimanere lui stesso nel patto.

Questo passaggio può essere analizzato come segue:

a Se si compra un servo ebreo, serve per sei anni e nel settimo esce libero per nulla ( Esodo 20:2 )

b Se entra da solo esce da solo. Se è sposato (quando entrerà), sua moglie uscirà con lui ( Esodo 20:3 ).

c Se il suo padrone gli dà una moglie ed ella gli dà figli e figlie, la moglie ei figli saranno del suo padrone ed egli se ne andrà da solo ( Esodo 20:4 ).

b Se il servo dice chiaramente: 'Io amo il mio padrone, mia moglie ei miei figli, non uscirò libero' ( Esodo 20:5 ).

a Allora è condotto a Dio e il suo orecchio trafitto e inchiodato alla porta o allo stipite della porta e lo servirà per sempre ( Esodo 20:6 ).

Si noti che in 'a' il servo esce libero per niente, parallelamente si lega al suo padrone e non esce perché ama il padrone, la moglie ei figli. In 'b' la moglie che ha portato con sé esce con lui, ma in parallelo rimane per amore della moglie che ha sposato mentre era in casa israelita. Si può sostenere che il punto centrale è 'c', che una moglie data a lui mentre è in una famiglia israelita potrebbe non uscire con lui, poiché ciò significherebbe per lei perdere il patto.

Esodo 21:2

“Se compri un schiavo ebreo, questi servirà per sei anni e nel settimo uscirà libero per nulla. Se entra da solo, uscirà da solo. Se è sposato, sua moglie uscirà con lui. Se il suo padrone gli dà una moglie ed ella gli dà figli o figlie, la moglie e i suoi figli saranno del suo padrone ed egli uscirà da solo».

A prima vista queste disposizioni sembrano un po' dure. Ma ulteriori considerazioni rivelano la loro logica. In primo luogo dobbiamo considerare cosa si intende probabilmente per schiavo ebreo.

I primi Israele non si consideravano mai "ebrei". Questo è arrivato molto più tardi. Erano chiamati Ebrei da estranei e si riferivano a se stessi come Ebrei quando parlavano con estranei, ma non era un nome che di solito si applicavano a se stessi (vedi Genesi 14:13 ; Genesi 39:14 ; Genesi 39:17 ; Genesi 41:12 ; Esodo 1:15 a Esodo 2:13 ).

Abramo era 'l'ebreo' per il popolo che componeva il patto descritto in Genesi 14 . Giuseppe era un ebreo in casa di Potifar e al capo maggiordomo. I figli d'Israele erano ebrei per Faraone. Ma in tutti i casi la descrizione riguardava estranei. Non è un nome che Yahweh applicherebbe loro o che applicherebbero a se stessi negli affari interni.

Ma il motivo per cui gli stranieri li vedevano come "ebrei" era perché li consideravano senza terra e apolidi come gli Habiru. Questi Habiru avevano una lunga storia, ma in tutti i casi erano senza terra e apolidi (sebbene a un certo punto alcuni si stabilirono proprio come fece Israele). Potevano essere mercenari, schiavi, pastori, minatori ecc. ma si distinguevano per non appartenere a nessun paese. Questo è il motivo per cui Israele è stato visto come Habiru da altri, (sebbene sia possibile che molto più tardi essi stessi abbiano poi preso il nome e lo abbiano alterato in "ebraico" nei loro scritti per ricollegarsi al loro antenato Eber, rendendolo rispettabile, sebbene ci sia una leggera differenza etimologicamente).

Stando così le cose, il servo ebreo che ha in mente è una tale persona, una persona senza terra e apolide che è stata venduta in schiavitù regolamentata da un israelita. È una persona senza status. È abbastanza probabile che ci fossero molti schiavi "ebrei" tra i figli d'Israele, poiché erano stati in Egitto dove tali servi sarebbero stati disponibili e la povertà avrebbe portato altri a quella situazione.

C'erano una varietà di diverse forme di servizio in Israele (e tra i loro vicini). In parole povere, questi includevano lavoratori salariati, schiavi del debito che hanno dovuto lavorare per un debito per un periodo di servizio e persone che hanno stipulato un legame per prestare servizio per un certo periodo in cambio di un pagamento iniziale o di una garanzia di un sostentamento o qualche altra base di obbligo (bondsmen). Gli Habiru spesso sopravvivevano in questo modo, tanto che "un servo ebreo" probabilmente significa che quest'uomo è stato assunto come un Habiru.

Poi c'erano schiavi stranieri che venivano acquistati o catturati. La loro posizione era permanente. E così via. Levitico 25:39 dice che nessun israelita deve essere reso schiavo da un altro israelita. Può essere acquistato, ma deve essere trattato come se fosse un servitore salariato e rilasciato nell'anno del yubile. Lì l'idea era di una situazione di "schiavitù" semipermanente, ma in qualche modo migliorata perché la persona era un israelita. Questo è diverso da qui perché questo è un contratto di sette anni riconosciuto.

Nota prima che qui il servo ebreo può essere legato solo per sei anni (con un contratto di sette anni). A parte un prigioniero in guerra, nessun estraneo sarebbe stato "ridotto in schiavitù" per più di sei anni. Ci viene detto in seguito che ciò è dovuto al fatto che i figli d'Israele erano stati schiavi in ​​Egitto e dovrebbero quindi ricordare ed essere misericordiosi poiché hanno ricevuto misericordia ( Deuteronomio 15:12 ).

Allora deve uscire libero per nulla, e deve essere ben provveduto ( Deuteronomio 15:13 ). Se ha portato con sé la moglie, è una donna 'ebrea' e può quindi uscire con lui. Ma se è sposato con qualcuno (che probabilmente non è "ebreo"), che ha ricevuto dal suo padrone, allora esce da solo.

Non può portare moglie e figli fuori dalla comunità dell'alleanza per condividere la sua apolidia. Appartengono a Yahweh e devono quindi rimanere all'interno della comunità. Rimangono con il loro padrone, per essere rilasciati a tempo debito a seconda del loro status.

È significativo a questo proposito che a Nuzi apprendiamo che Hapiru vi entrò similmente in una servitù limitata, una servitù similmente limitata a sette anni, dopo di che il loro obbligo terminò. Israele doveva essere più generoso. Anche il loro doveva essere un contratto di sette anni, ma gli avrebbero dato il settimo anno gratis in modo che il suo obbligo terminasse dopo sei anni, tenendo conto così dei principi dell'anno sabbatico.

Quindi il contratto di sette anni per Hapiru/Habiru sembra essere un'usanza generale dell'epoca. Come sottolinea il Deuteronomio, questo era il doppio della normale durata del servizio per un israelita ( Deuteronomio 15:18 ). Tre anni sono gli anni di un salariato ( Isaia 16:14 ).

Il principio che la moglie restasse indietro era misericordioso per due ragioni. In primo luogo una tale moglie potrebbe trovare difficile sopportare la vita di un 'ebreo', e in secondo luogo, se andasse, potrebbe essere rimossa dalla misericordia di Yahweh nel patto. Questa era una possibilità che non poteva essere consentita.

Ma lo schiavo ebreo doveva affrontare un'alternativa. Se amava sua moglie e voleva restare con lei, c'era una linea di condotta che poteva intraprendere. Potrebbe diventare un 'ebed 'olam (un perpetuo scagnozzo), regolarmente qualcuno di valore e importanza. Tali schiavi erano conosciuti da altrove e sono menzionati a Ugarit. Questo potrebbe anche interessare particolarmente una persona anziana senza famiglia, o qualcuno che potrebbe avere difficoltà a costruirsi una vita "fuori". Avrebbero un posto per la vita in un ambiente soddisfacente, amando ed essendo amati.

Esodo 21:5

«Ma se il servo dice chiaramente: 'Io amo il mio padrone, mia moglie ei miei figli. Non uscirò libero'. Allora il suo padrone lo condurrà a Dio e lo condurrà alla porta o allo stipite della porta, e il suo padrone gli forerà l'orecchio con una lesina e lo servirà per sempre».

Per mantenere una moglie ottenuta all'interno della comunità dell'alleanza, l'ebreo deve diventare un membro della comunità dell'alleanza per sempre. Quindi deve dichiarare il suo amore per il suo padrone, sua moglie e i suoi figli. L'amore per il padrone può essere per lui una questione secondaria in termini reali se amava sua moglie, ma per la Legge era importante che l'idea fosse mantenuta. Non deve essere visto come imposto su di lui, perché ha la scelta. Quindi il suo orecchio viene trafitto al palo della tenda o allo stipite della porta e diventa un servo per sempre.

"Allora il suo padrone lo condurrà a Dio". Forse doveva essere chiamato un sacerdote (in questo momento probabilmente un capofamiglia) per supervisionare la cerimonia in modo che tutto fosse fatto in sua presenza come rappresentante di Dio.

La perforazione dell'orecchio comporterebbe lo spargimento di sangue e il sangue suggellò il patto. Inoltre viene portato alla porta. Questa sarebbe in questa fase la porta della tenda. Più tardi, quando avrebbero ricevuto la terra promessa, sarebbe stata una porta con stipiti. E il punteruolo viene quindi passato attraverso l'orecchio e nel palo della tenda o stipite ( Deuteronomio 15:17 ). Questo potrebbe essere visto come un simbolo del suo attaccamento permanente a questa casa. Ma da quel momento in poi è un servo per sempre.

Se questo sembra duro, dobbiamo ricordare che una tale persona potrebbe non avere nessun posto dove andare, e quindi scambierebbe un futuro incerto con un certo futuro con un buon padrone. Il fatto che sia concepita come una scelta possibile dimostra che una tale vita non era necessariamente una vita di durezza continua. Un tale schiavo potrebbe benissimo essere amato. Ma nessun vero israelita desidererebbe essere un servo per sempre, poiché nell'anno del yubile (che sarà presto stabilito - Levitico 25:13 ) la sua terra di famiglia gli sarebbe stata restituita, il che si oppone a questo riferendosi a un israelita.

Anche se questa sembra essere una forma di schiavitù, lo è per scelta. Il contratto iniziale era un normale contratto commerciale e il suo mantenimento e tutti i benefici che otteneva erano il suo stipendio, e il contratto gli dava sicurezza.

Tuttavia, dobbiamo sottolineare che molti commentatori vedono questo schiavo ebreo come un israelita in schiavitù per il suo mantenimento, anche se è difficile vedere in questo caso perché dovrebbe esserci questa insolita menzione di 'ebraico'. Perché non un servo israelita? In questo caso la disposizione relativa a moglie e figli è puramente commerciale. Non escono con lui perché appartengono ancora al loro padrone. E anche in questo caso può scegliere di diventare un servo permanente.