Esodo 3:1-5

La chiamata di Mosè ( Esodo 3:1 a Esodo 4:17 ).

Ciò che è stato fatto prima era propedeutico a ciò che segue. È ora che inizia la storia principale del libro, che ci porterà dalla chiamata di Dio a Mosè, all'instaurazione dell'alleanza nel Sinai e all'erezione della dimora terrena di Dio, in un periodo di circa due anni.

Ma nota la cura che è stata riposta nell'addestramento di quest'uomo che vediamo davanti a noi. Non lo sa, ma è stato pienamente preparato da Dio. In Egitto è stato addestrato in arte di governo e diritto, è stato coinvolto con coloro che guidavano una nazione grande e potente e senza dubbio ha avuto la sua parte nella sua gestione. Ha imparato la disciplina del potere. Ma ciò che è ugualmente importante in Midian è stato addestrato nella tradizione del deserto.

Ora sapeva dove si poteva trovare l'acqua nel deserto, conosceva i segreti del deserto del Sinai, conosceva le vie che conducevano attraverso quel deserto montuoso e quali vie potevano prendere una moltitudine di persone e quali no, e a parte suo cognato Hobab che era chiaramente famoso per la sua imbarcazione del deserto, a cui poteva chiedere aiuto ( Numeri 10:29 , Hobab non l'avrebbe fatto per nessun altro), nessuno era più consapevole di come sopravvivere in quel posto a volte terribile. Nessuno era stato meglio addestrato e attrezzato per essere un capotrekking di lui.

Dio appare a Mosè in un roveto fiammeggiante ( Esodo 3:1 ).

a Mosè pasce il gregge e viene al monte di Dio ( Esodo 3:1 ).

b L'angelo di Yahweh gli appare in un fuoco fiammeggiante in mezzo a un cespuglio ( Esodo 3:2 a).

c Mosè vede il roveto ardente e che non viene consumato ( Esodo 3:2 b).

c Mosè dice che si volgerà da parte e vedrà perché questa meraviglia di un roveto ardente non viene consumato ( Esodo 3:3 ).

b Yahweh vede che si è sviato e lo chiama dal mezzo del cespuglio ( Esodo 3:4 )

a Non si avvicini, ma si tolga i calzari, perché è in terra santa ( Esodo 3:5 ).

Nota i parallelismi. In 'a' Mosè viene al santo 'monte di Dio', parallelamente non deve avvicinarsi ma togliersi i calzari perché è in terra santa. In 'b' l'angelo di Yahweh appare nel fuoco fiammeggiante in un roveto, in parallelo Yahweh parla a Mosè dal roveto. In 'c' Mosè vede che il cespuglio non è consumato, in parallelo si gira da parte per vedere perché il cespuglio non è consumato.

Esodo 3:1

'Ora Mosè custodiva il gregge di Jethro, suo suocero, sacerdote di Madian, e condusse il gregge in fondo al deserto e venne al monte di Dio, all'Oreb.'

Mosè era ora ben sistemato nella tribù di famiglia di Reuel e qui si vede adempiere le responsabilità per il gregge. Potrebbero esserci stati altri con lui che tenevano il gregge, forse anche alcune delle figlie Dobbiamo riconoscere che possiamo solo ipotizzare sulla composizione del gruppo a cui apparteneva perché non ci viene detto nulla. Non si fa menzione di ciò che era successo alle sette figlie, o del motivo per cui Mosè dovrebbe essere il pastore qui piuttosto che essere coinvolto in altre attività del gruppo. Può darsi che stesse completando queste altre attività e fosse accompagnato da alcune delle figlie.

“Condusse il gregge in fondo al deserto”. Sembra che abbia vagato a una certa distanza dal normale pascolo, forse a causa della mancanza di un buon pascolo. Questa necessità di percorrere una certa distanza potrebbe spiegare perché in quel momento era stato incaricato di loro. Dovette scacciare le pecore dall'accampamento madianita fino all'Oreb, così che dopo aver prima attraversato un deserto vi giunse al pascolo.

In questo, il terreno più elevato della penisola, si potevano trovare valli fertili in cui crescevano alberi da frutto e l'acqua abbondava anche nei tempi cattivi. È ancora la località dei beduini quando le zone inferiori si prosciugano. Ed era stato coinvolto in questa e simili attività nel deserto per quarant'anni.

“Al monte di Dio”. Questa è probabilmente la descrizione dello scrittore alla luce di ciò che sapeva sarebbe successo, sia in questo capitolo che in seguito. Nell'analisi di cui sopra il parallelo è che si tratta di una terra santa. Potrebbe suggerire che fosse già considerato una montagna sacra, ma questo non è evidenziato altrove. Che Dio lo scelga per una rivelazione di Sé è sufficiente a giustificare la descrizione. Il monte di Dio era il monte Sinai ( Esodo 24:13 ) che si trova nel deserto del Sinai.

"All'Oreb". Può darsi che l'Oreb fosse l'area intorno al monte ma includeva il monte, poiché 'Sinai' è sempre qualificato da 'il deserto di' o 'Monte' per distinguere i due (tranne Esodo 16:1 dove è usato vagamente , e in poesia in Deuteronomio 33:2 ; Giudici 5:5 ; Salmi 68:8 ; Salmi 68:17 ), mentre Horeb era generalmente indicato geograficamente come un luogo.

C'è solo una menzione del 'monte Oreb', e potrebbe anche essere una vetta locale diversa ( Esodo 33:6 ma vedi anche 1 Re 19:8 , sebbene quest'ultimo possa derivare dal nostro stesso problema, interpretazione) . Ciò suggerisce che il Monte Sinai e Horeb, sebbene strettamente identificati, non devono essere visti come espressioni sinonimi, con Horeb che ha un significato più ampio e include la pianura sotto il Monte.

In effetti, l'area dell'Oreb si estendeva chiaramente ancora più lontano ( Esodo 17:6 ). Potrebbe anche esserci del vero nell'idea che Sinai fosse il nome cananeo della montagna e Horeb il nome madianita, ma ciò non spiegherebbe completamente il diverso uso. Ma può darsi che i Cananei tendessero a pensare solo alla particolare montagna imponente mentre i Madianiti pensassero in termini di tutto il luogo in cui vagavano.

Esodo 3:2

'E l'angelo del Signore gli apparve in una fiamma di fuoco in mezzo a un roveto, ed egli guardò, ed ecco il roveto arso dal fuoco e il roveto non si consumava.'

Dio appare come 'l'angelo di Yahweh'. Questo è un altro collegamento del libro con la Genesi. È parallelo all'uso del termine in Genesi 16:7 ; Genesi 22:11 ; Numeri 22:22 confronta Genesi 21:17 ).

Ismaele sarebbe passato da una simile apparenza per fondare una nazione. Nel Pentateuco la frase si riferisce sempre direttamente a Dio che si rivela apertamente in un momento di crisi in materia di alleanza. Così ora in questo tempo di crisi Yahweh si sta rivelando in modo diretto a Mosè. Anche lui sta andando avanti per fondare una nazione. Questa menzione dell'Angelo di Yahweh sottolinea il rapporto diretto della Sua azione con l'alleanza, e si riferisce a 2:24. L'Angelo di Yahweh era la manifestazione del Dio dell'alleanza dei loro padri.

Qui abbiamo il primo uso di Yahweh nell'Esodo. Questo perché, come loro Dio del patto, ora sta entrando nella loro situazione per agire in conformità con il Suo patto.

"Apparso in una fiamma di fuoco." Sono stati fatti molti tentativi per spiegare questo in modo naturale. A volte i cespugli prendono fuoco nei paesi caldi, e Mosè potrebbe aver pensato all'inizio che quello fosse ciò che stava accadendo qui. Ma il punto che viene fatto, e presumibilmente impressionato Mosè, è che continuò a bruciare senza consumare il roveto e non si estinse. Non era il fenomeno naturale a cui era abituato. La fiamma eterna era un'immagine adeguata dell'"Io sono ciò che sono", l'Uno sempre esistente e presente, mediante il quale Yahweh ha rivelato Se Stesso e la Sua natura..

Dio che appare nel fuoco è comune sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento (vedere Genesi 15:17 ; Esodo 13:21 ; Esodo 19:16 ; Esodo 19:18 ; Esodo 20:18 ; Esodo 24:17 ; Esodo 40:38 ; Deuteronomio 4:11 ; Ezechiele 1:27 ; Ezechiele 8:2 : At 2:3; 1 Timoteo 6:16 ; Apocalisse 21:23 ; Apocalisse 22:5 ).

Per gli antichi una tale manifestazione era una combinazione di inspiegabile e benefico, pericoloso e tuttavia vitale. Non aveva forma e tuttavia poteva essere visto anche nell'oscurità. Ha giovato all'uomo e tuttavia potrebbe consumarlo. È stato glorioso e maestoso e poi in un momento potrebbe sparire. Nella manifestazione ha portato a casa qualcosa del significato del divino.

"In mezzo a un cespuglio." Potrebbe essere stata l'intenzione di Dio che Mosè vedesse nel rado cespuglio del deserto un'immagine di Israele afflitto. L'idea sarebbe allora che Dio fosse tra il Suo popolo in una fiamma eterna, proprio come il candelabro nel Tabernacolo avrebbe poi rappresentato lo stesso. Può essere di qualche significato al riguardo che il candelabro rappresenti in seguito un albero, con le fiamme ardenti alle punte. A quel punto il rovo era diventato potenzialmente un albero da frutto ( Esodo 25:31 ).

Esodo 3:3

'E Mosè disse: "Ora mi volgerò da parte e vedrò questo grande spettacolo, perché il roveto non è bruciato".

Mosè aveva visto molti cespugli bruciare brevemente, ma non uno che continuava a bruciare incessantemente. Così ha deciso che doveva dare un'occhiata più da vicino. Le parole potrebbero essere semplicemente passate attraverso i suoi pensieri, o potrebbero essere state dette a coloro che erano con lui. Ma in ogni caso sapeva in qualche modo che doveva avvicinarsi alla boscaglia da solo.

Esodo 3:4

'E quando il Signore vide che si voltava per vedere, Dio lo chiamò di mezzo al roveto e gli disse: «Mosè, Mosè». E lui disse: "Sono qui". E disse: “Non avvicinarti qui. Togliti i sandali dai piedi, perché il luogo su cui stai è terra santificata».

Nota che è stato 'Yahweh' che ha visto che si è girato da parte per vedere, ma 'Dio' che lo ha chiamato dal cespuglio. Era importante collegare questa visita dell'Angelo di Yahweh ( Esodo 3:2 ) con il Dio che era così preoccupato per Israele. Questo uso di 'Dio' enfatizza molto la Sua unicità. L'introduzione del nome Yahweh segnò l'inizio di una nuova attività del patto.

Possiamo confrontare come nella Genesi, quando Ismaele doveva essere restituito alla comunità dell'alleanza, fu "l'angelo di Yahweh" ad incontrarlo ( Genesi 16 ), ma quando lasciò per sempre la comunità dell'alleanza fu aiutato dall'"angelo di Dio» ( Genesi 21:17 ).

Questo è un capovolgimento di quella situazione. Ora era Mosè, che era stato così a lungo lontano dalla comunità dell'alleanza e dalle questioni dell'alleanza, e aveva vissuto tra estranei sotto la mano di 'Dio', che veniva reintrodotto nella comunità dell'alleanza. Così la reintroduzione del nome di 'Yahweh' che così faceva conoscere ancora una volta il suo nome.

Dio chiamò Mosè due volte per nome. Così Mosè sapeva che questo era personale, qualcosa per lui e solo per lui. Confronta Genesi 22:11 ; 1 Samuele 3:10 . La ripetizione del nome sottolinea sempre l'urgenza.

È difficile per noi apprezzare il trauma di questo momento. Mosè aveva vagato spesso nel deserto. Forse si era avvicinato spesso a questa montagna. Aveva visto abbastanza regolarmente cespugli che bruciavano spontaneamente, sebbene mai uno che continuasse a farlo in quel modo senza apparentemente esserne influenzato. Ma una voce era qualcosa di diverso, specialmente una voce che rivelava la sua fonte divina in ciò che comandava.

Possiamo solo immaginare lo shock sbalordito. L'incredulità. Il timore. Mosè non era che un uomo come noi, anche se in seguito avrebbe acquisito maggiore familiarità con la voce (cfr Numeri 7:89 ).

“Non avvicinarti”. Dio era lì, e sarebbe stato pericoloso avvicinarsi troppo, perché Dio si è rivelato come un fuoco consumante.

"Togliti i sandali." Confronta Giosuè 5:15 ; 2 Samuele 15:30 . Successivamente i sacerdoti svolgevano i loro compiti scalzi (si noti che non si parla di scarpe o sandali in Levitico 8 e almeno la punta è accessibile ( Levitico 8:23 )).

Infatti in molte religioni gli uomini si toglievano le scarpe entrando nel Santuario. Il punto era che la sporcizia sui sandali degli uomini non deve contaminare il luogo dove si trova Dio. È un simbolo dell'alterità di Dio. Il lavaggio con acqua alla conca avrebbe uno scopo simile. Non ha "purificato" ("non sarà puro" è un ritornello costante dopo essersi lavato con acqua), ma ha preparato la via alla purificazione rimuovendo la terra quando l'uomo si avvicinava a Dio in solitudine.

“Terra santificata”. Cioè, terreno che era stato messo da parte in quel momento come unicamente intoccabile e santo se non per grazia di Dio, perché Dio era lì. La sua presenza rendeva santo ed esclusivo tutto ciò con cui veniva in contatto (cfr Esodo 19:12 ). A nessun uomo poteva essere permesso di avvicinarsi a queste cose con leggerezza.

Nella sua giovinezza aveva forse saputo cosa significava venire alla presenza del Faraone, la necessaria preparazione, il lavaggio, la toelettatura e poi il solenne ingresso nella sala del trono interna. Quella preparazione era stata fantastica. Ma ha riconosciuto che questo era qualcosa di ancora più traumatico. Perché questo era ultraterreno, terrificante, in un modo in cui il Faraone non lo era mai stato. Ecco una presenza ultraterrena. E si spogliava dei sandali, cadeva in ginocchio e si chiedeva che cosa gli sarebbe successo.