Esodo 5 - Introduzione

L'inizio della contesa tra Yahweh e il Faraone in Egitto ( Esodo 4:27 a Esodo 7:13 ).

Mosè ora incontra Aaronne e vanno in Egitto per chiedere la liberazione di Israele in modo che possano andare nel deserto e adorare Yahweh. Il faraone rifiuta la loro richiesta e risponde con cattiveria.

a Quando arrivano in Egitto Mosè e Aaronne compiono i loro segni davanti agli anziani e iniziano il loro compito in preparazione per avvicinarsi al Faraone ( Esodo 4:27 ).

b Si avvicinano al Faraone che si rivolge al popolo ( Esodo 5:1 )

c Yahweh risponde al comportamento del Faraone con una dimostrazione di autorità e potere, fornendo le Sue credenziali e promettendo di liberare il Suo popolo ( Esodo 6:1 ).

c Yahweh incarica Mosè e Aaronne riguardo alla liberazione e i dettagli delle credenziali di Aaronne sono forniti come capo della famiglia di Mosè ( Esodo 6:10 )

b Dopo il loro primo rifiuto Mosè e Aaronne devono avvicinarsi di nuovo al Faraone ( Esodo 7:1 )

a Cominciano il loro compito compiendo il miracolo del bastone che diventa serpente, e il loro serpente divora i serpenti d'Egitto ( Esodo 7:6 )

Nota i parallelismi. In 'a' Mosè si incontra con Aaronne e vanno in Egitto per chiedere la liberazione di Israele in modo che possano andare nel deserto e adorare Yahweh. Il faraone rifiuta la loro richiesta e risponde con cattiveria. In parallelo Yahweh con un segno rivela cosa farà al Faraone se rimane intransigente. Anche lui agirà in modo vizioso. In 'b' Mosè e Aaronne si avvicinano al Faraone che si rivolge al popolo, parallelamente, essendo stati respinti, si avvicinano di nuovo al Faraone.

In 'c' Yahweh risponde al comportamento del Faraone con una dimostrazione di autorità e potere, fornendo le Sue credenziali e promettendo di liberare il Suo Popolo, e parallelamente dà incarico a Mosè e Aaronne di realizzare questa liberazione e le credenziali di Aaronne sono fornite come capo della famiglia di Mosè.

La battaglia di Yahweh con il faraone - Le dieci piaghe ( Esodo 7:14 a Esodo 12:51 )

Nei primi sette capitoli abbiamo visto come Dio suscitò Mosè per liberare il suo popolo, e come quando si avvicinò al faraone con una semplice richiesta che potessero andare nel deserto e adorarlo perché lì si era rivelato in una teofania, il faraone aveva reagito selvaggiamente e aveva aumentato i fardelli di Israele.

Quindi Yahweh aveva promesso a Mosè che avrebbe rivelato il Suo nome in un'azione potente e li avrebbe liberati, ma inizialmente aveva fornito al Faraone un'ulteriore opportunità di considerare con tre segni che il Faraone aveva rifiutato. Ora avrebbe cominciato sul serio.

Le prime nove piaghe che seguirono furono l'intensificarsi degli eventi naturali che colpivano di tanto in tanto l'Egitto. Eppure arrivavano in un modo e con un tale effetto ed erano così intensi che non potevano essere descritti come "naturali", perché venivano quando venivano chiamati, cessavano quando Yahweh aveva comandato e influenzavano solo ciò che Yahweh voleva che influisse. Erano quindi fenomeni naturali controllati in modo soprannaturale.

Poiché queste piaghe erano comuni agli eventi naturali che si verificavano in Egitto, erano collegate agli dei dell'Egitto, poiché gli egiziani avevano dei che erano collegati a ogni parte della vita. Quindi le stesse piaghe significavano che Yahweh era, agli occhi degli egiziani, in conflitto con gli dei dell'Egitto. Tuttavia, è importante riconoscere che lo scrittore menziona gli dei d'Egitto solo una volta ( Esodo 12:12 ), e lì solo in relazione all'uccisione del primogenito perché almeno uno dei primogeniti che sarebbe morto sarebbe collegato a un dio (faraone).

Quindi sta attirando l'attenzione sui rapporti di Yahweh con il Faraone e gli egiziani piuttosto che con i loro dèi. Ciò indica che mentre gli dei possono aver avuto gli egiziani come loro servitori, non avevano alcun controllo sulla terra o sulla natura. Lo scrittore è chiaramente monoteista. Per lui gli dei d'Egitto sono irrilevanti.

Il modello generale della narrativa.

Le prime nove piaghe possono essere divise in tre serie di tre come segue;

· Le prime tre - l'acqua si trasformò in sangue ( Esodo 7:14 ), piaga delle rane ( Esodo 8:1 ), piaga delle zecche e insetti simili ( Esodo 8:16 ).

· La seconda tre - piaga di sciami di insetti volanti ( Esodo 8:20 ), malattia del bestiame ( Esodo 9:1 ), bolle ( Esodo 9:8 ).

· Le terze tre grandine ( Esodo 9:13 ), piaga delle locuste ( Esodo 10:1 ), fitte tenebre ( Esodo 10:21 ).

Come abbiamo visto nella Parte 1, la sezione precedente dell'Esodo si è basata principalmente su una serie di schemi chiastici e simili che dimostrano l'unità della narrazione. Qui lo schema generale cambia in uno più complicato in vista dell'argomento combinato, ma lo schema sottostante è comunque lo stesso.

Perché dovremmo notare che c'è un modello definito in queste serie di tre. Il primo e il secondo di ciascuno dei giudizi di ciascuna serie sono annunciati al Faraone prima che abbia luogo, mentre in ogni caso il terzo è senza preavviso. Il primo episodio di ogni serie di tre deve aver luogo al mattino presto, e nel primo e nel secondo di questi "primi incidenti di tre" il luogo in cui Mosè incontra il Faraone è presso il Nilo, nel terzo è davanti al Faraone.

Il secondo giudizio di ogni serie è annunciato nel palazzo del re. Il terzo giudizio di ogni serie arriva senza che il Faraone o gli egiziani siano avvertiti. Man mano che questi giudizi di Dio continuano, la loro severità aumenta fino a quando gli ultimi tre portano il popolo egiziano in un luogo in cui la vita stessa diventa quasi impossibile e la loro economia è quasi totalmente distrutta. Gli enormi chicchi di grandine li tenevano nelle loro case e rovinavano il loro ambiente, le locuste mangiavano ciò che la grandine aveva lasciato e rendevano la vita insopportabile, e la fitta oscurità li teneva in solitudine anche l'uno dall'altro. Devono essersi chiesti cosa sarebbe successo dopo.

Inoltre nei primi due giudizi i maghi si contrappongono a Mosè perché imitano i giudizi del sangue e delle rane, ma nel terzo giudizio della prima serie, quello delle zecche, sono costretti a cedere e riconoscere: "Questo è il dito di Dio" ( Esodo 8:19 ) e da allora in poi si ritirano dalla gara. Nella sesta non possono nemmeno stare davanti a Mosè, presumibilmente a causa dell'effetto delle pustole a cui non potevano fare nulla.

È degno di nota a questo proposito che mentre il sangue e le rane possono essere facilmente manipolati dai prestigiatori, le zecche sono una proposta diversa, poiché non possono essere controllate così facilmente.

Nella seconda serie viene tracciata un'importante distinzione tra gli israeliti e gli egiziani, poiché da allora in poi solo gli egiziani sono interessati e non l'intera terra d'Egitto come prima. Più volte viene menzionata la protezione specifica di Israele.

Con l'aumentare dell'intensità delle piaghe, aumenta anche l'intensità del desiderio del Faraone di assicurarsi l'intervento di Mosè e Aaronne per la liberazione dalla peste (considerare Esodo 8:8 ; Esodo 8:25 ; Esodo 8:28 ; Esodo 9:27 ; Esodo 10:16 ; Esodo 10:24 ), e Mosè diventa più schietto.

Nella prima serie di tre giudizi si usa il bastone di Aronne, nella seconda serie di tre non è menzionato nessun bastone e nella terza serie è prominente la mano o il bastone di Mosè. Si noti inoltre che in due casi della seconda serie né Mosè né Aaronne fanno nulla. Quindi uno strumento viene utilizzato sette volte. Questi modelli complessivi dimostrano chiaramente l'unità della narrazione.

Un'altra divisione può essere fatta in quanto le prime quattro piaghe sono personali in effetti producendo fastidio e angoscia mentre le quattro successive infliggono gravi danni a cose e persone, la nona è l'estremo delle prime quattro e la decima l'estremo delle seconde quattro. Ciò conferma ulteriormente l'impressione di unità.

Lo stesso vale per la formulazione e le idee utilizzate in tutto. Abbiamo notato sopra le tre serie di tre piaghe, e che nella prima piaga di ogni serie Mosè va dal Faraone al mattino presto, o al fiume o "davanti al Faraone", mentre nella seconda in ogni serie Mosè va al palazzo, e nella terza piaga in ogni set la piaga si verifica senza preavviso. Ora dovremmo notare l'intricato schema di frasi e idee che vengono regolarmente ripetute.

Dovremmo, ad esempio, notare che Dio dice 'lascia andare il mio popolo' sette volte, il numero divinamente perfetto (sebbene solo sei volte prima di piaghe specifiche - Esodo 5:1 ; Esodo 7:16 ; Esodo 8:1 ; Esodo 8:20 ; Esodo 9:1 ; Esodo 9:13 ; Esodo 10:3 ). Ciò è significativo alla luce di quanto segue.

Dovremmo anche notare che c'è un nucleo centrale attorno al quale viene descritta ogni piaga, anche se i dettagli variano. Questo nucleo centrale è:

· Una descrizione dettagliata di ciò che accadrà (Peste uno - Esodo 7:17 ; peste due - Esodo 8:2 ; peste tre - nessuna descrizione separata; peste quattro - Esodo 8:21 ; peste cinque - Esodo 9:3 ; piaga sei - Esodo 9:9 ; piaga sette - Esodo 9:15 ; piaga otto - Esodo 10:4 ; piaga nove - nessuna descrizione separata).

· La chiamata a Mosè per istruire Aaronne (tre volte - Esodo 7:19 ; Esodo 8:5 ; Esodo 8:16 ) o per agire lui stesso (tre volte - Esodo 9:22 ; Esodo 10:12 ; Esodo 10:21 ) o che entrambi agiscano (una volta - Esodo 9:8 ).

· L'azione intrapresa ( Esodo 7:20 ; Esodo 8:6 ; Esodo 8:17 ; nessuna azione; nessuna azione; Esodo 9:10 ; Esodo 9:23 ; Esodo 10:13 ; Esodo 10:22 ).

· E un'inevitabile descrizione delle conseguenze, che è parallela alla descrizione precedente ( Esodo 7:21 ; Esodo 8:6 ; Esodo 8:17 ; Esodo 8:24 ; Esodo 9:6 ; Esodo 9:10 ; Esodo 9:23 ; Esodo 10:13 ; Esodo 10:22 ).

Si può sostenere che questo nucleo fosse in gran parte inevitabile, e in una certa misura è vero, ma dovremmo notare che mentre ci sono nove piaghe, ci sono solo sette descrizioni precedenti separate e, come notato in precedenza, sette inviti ad agire seguiti da quello azione, ma i sette non sono in ogni caso per le stesse piaghe. Quindi la narrazione è costruita con cura intorno ai sette. Questo può essere ulteriormente esemplificato.

Ad esempio, la risposta iniziale del Faraone al loro approccio è menzionata tre volte, in quanto il Faraone reagisce contro il popolo ( Esodo 5:5 ); chiama i suoi maghi ( Esodo 7:11 ); e fa un'offerta di compromesso e poi allontana Mosè e Aaronne dalla sua presenza ( Esodo 10:11 ). Indica la sua azione completa ma gli nega il numero sette. Questo è trattenuto per Yahweh e le Sue azioni come vedremo, o per la negatività del Faraone in generale causata da Yahweh.

Una caratteristica significativa è che la risposta finale del Faraone cresce di intensità.

1). Yahweh ha indurito il suo cuore in modo che non li ascoltasse come Yahweh aveva detto ( Esodo 7:13 ) (Yahweh lo indurì e che non avrebbe lasciato andare il popolo era stato previsto in Esodo 4:21 ). Questo era prima delle piaghe.

2). Il suo cuore era indurito e non li ascoltava come Yahweh aveva detto, si voltò ed entrò in casa sua, 'non ha posto il suo cuore anche a questo' ( Esodo 7:22 ).

3). Pregò Yahweh di togliere la peste e disse che avrebbe lasciato che il popolo andasse ad adorare Yahweh ( Esodo 8:8 ), e in seguito indurì il suo cuore e non li ascoltò come Yahweh aveva detto ( Esodo 8:15 ).

4). Il cuore del Faraone era indurito e non li ascoltava come aveva detto il Signore ( Esodo 8:19 ).

5). Disse a Mosè e ad Aaronne che avrebbero potuto sacrificare nella terra ( Esodo 8:25 ), e poi, rifiutando la sua offerta da parte di Mosè, disse che avrebbero potuto sacrificare nel deserto ma non andarsene lontano (8:28), cosa che Mosè accetta , ma in seguito Faraone indurì il suo cuore e non lasciò andare il popolo ( Esodo 8:32 ).

6). Mandò a sapere cosa era successo e poi il suo cuore si indurì e non lasciò andare la gente ( Esodo 9:7 ).

7). Yahweh indurì il suo cuore e non li ascoltò come Yahweh aveva parlato a Mosè ( Esodo 9:12 ).

8). Il faraone ammise di aver peccato, chiese loro di supplicare per lui e disse: "Io vi lascerò andare e non rimarrete più" ( Esodo 9:27 ). Poi peccò ancora di più e indurì il suo cuore, lui ei suoi servi ( Esodo 9:34 ), e il suo cuore si indurì e non lasciò andare i figli d'Israele come Yahweh aveva parlato a Mosè ( Esodo 9:35 ).

9). Il faraone ammise di aver peccato e chiese loro di supplicare Yahweh per lui ( Esodo 10:17 ), ma in seguito Yahweh indurì il suo cuore in modo che non lasciasse andare i figli d'Israele ( Esodo 10:20 ).

10). Il faraone disse che potevano andare separati dal loro bestiame ( Esodo 10:24 ), e Mosè rifiutando 'Yahweh ha indurito il cuore del faraone ed egli non li avrebbe lasciati andare' ( Esodo 10:27 ), e comandò che lasciassero la sua presenza e non tornare pena la morte ( Esodo 10:28 ).

11). Nel riassunto 'Yahweh ha indurito il cuore del Faraone affinché non lasciasse che i figli d'Israele uscissero dal suo paese' ( Esodo 11:10 ).

Notiamo da quanto sopra che 'Il faraone non ti ascolterà' ricorre due volte ( Esodo 7:4 ; Esodo 11:9 ), 'non li ascoltò come aveva detto Yahweh' ricorre quattro volte ( Esodo 7:13 ; Esodo 7:22 ; Esodo 8:15 ; Esodo 19 ); e 'non li ascoltò come Yahweh aveva parlato a Mosè' ricorre una volta ( Esodo 9:12 ), quindi il suo non voler ascoltare si verifica sette volte in tutto (la frase 'come Yahweh aveva parlato a Mosè' ricorre due volte ( Esodo 9:12 ; Esodo 9:35 ), ma non come connesso al non ascoltare).

Al contrario, supplica che Yahweh mostrerà misericordia quattro volte ( Esodo 8:8 ; Esodo 8:28 ; Esodo 9:27 ; Esodo 10:17 ), e parla tre volte con Mosè ( Esodo 8:8 ; Esodo 8:25 ; Esodo 10:24 ), facendo sette in tutto.

Yahweh ha indurito il suo cuore cinque volte ( Esodo 7:13 ; Esodo 9:12 ; Esodo 10:20 ; Esodo 10:27 ; Esodo 11:10 ), che con Esodo 4:21 ed Esodo 10:1 fa sette volte.

(Yahweh ha anche indurito il suo cuore in Esodo 14:8 , ma questo riguardava la questione di inseguire il popolo in fuga. Vedi anche Esodo 14:4 ; Esodo 14:17 . Disse che lo avrebbe fatto in Esodo 7:3 ).

Il suo cuore fu indurito (da solo?) quattro volte ( Esodo 7:22 ; Esodo 8:19 ; Esodo 9:7 ; Esodo 9:35 ), e tre volte indurì il proprio cuore ( Esodo 8:15 ; Esodo 8:32 ; Esodo 9:34 ), facendo ancora sette volte.

Si dice che non avrebbe lasciato andare il popolo cinque volte ( Esodo 8:32 ; Esodo 9:7 ; Esodo 9:35 ; Esodo 10:20 ; Esodo 11:10 ).

Con Esodo 4:21 ; Esodo 7:14 che fa non lasciare andare la gente sette volte. Yahweh disse al Faraone di lasciare andare il Suo popolo sette volte ( Esodo 5:1 ; Esodo 7:16 ; Esodo 8:1 ; Esodo 8:20 ; Esodo 9:1 ; Esodo 9:13 ; Esodo 10:3 ).

Quindi lo scrittore sembrerebbe chiaramente mirare deliberatamente a una ripetizione settuplice, e questa settuplicità si diffonde in tutta la narrazione in modi diversi, sottolineando l'unità totale del passaggio. Uno o due sette potrebbero essere visti come casuali ma non così tanti.

Prendendo con ciò il fatto che ogni narrazione forma uno schema definito, è chiaramente inammissibile qualsiasi suggerimento di fonti frammentate di qualsiasi dimensione che possano essere identificate. Quindi, a parte un commento aggiunto occasionale, e in considerazione del modo in cui le alleanze venivano sempre scritte per iscritto, non sembra esserci motivo di dubitare che Esodo sia stato scritto sotto la supervisione di Mosè o da materiale ricevuto da lui come si credette costantemente in seguito.

Altri libri dell'Antico Testamento affermano certamente l'essenziale paternità mosaica del Pentateuco ("la Legge"), dimostrando la forte tradizione a sostegno dell'affermazione (vedi 1 Re 2:3 ; 1 Re 8:53 ; 2 Re 14:6 ; 2 Re 18:6 ; 2 Re 18:12 ).

Ancora più importante, Gesù Cristo stesso vide il Pentateuco come gli scritti di Mosè ( Giovanni 5:46 ), e senza errori ( Matteo 5:17 ), e indicò il legame di Mosè con il Deuteronomio ( Matteo 19:7 ; Marco 10:3 ).

Vedi anche Pietro ( Atti degli Apostoli 3:22 ), Stefano ( Atti degli Apostoli 7:37 ), Paolo ( Romani 10:19 ; 1 Corinzi 9:9 ), e l'autore della Lettera agli Ebrei ( Ebrei 10:28 ).

Un fatto che mette in evidenza il totale egoismo e disprezzo del Faraone per il suo popolo è che chiede a Mosè di supplicare Yahweh di rimuovere una piaga quattro volte, nel caso delle rane, degli insetti volanti, della grandine e delle locuste. Questi erano quelli che lo avrebbero colpito di più personalmente. La narrazione è del tutto coerente.

Le piaghe alla luce dei fenomeni naturali.

Ora cercheremo di vedere le piaghe alla luce dei fenomeni naturali, riconoscendo che Dio ha usato i fenomeni naturali, potenziandoli ove necessario, per realizzare il Suo scopo. Mentre la terra aspettava del tutto ignara delle forze che si stavano radunando, sapeva esattamente cosa sarebbe successo e cosa ne avrebbe fatto e ha diretto Mosè di conseguenza.

Le prime nove piaghe formano una sequenza logica e connessa se operiamo sulla base che in quell'anno ci fu un'inondazione anormalmente elevata del Nilo avvenuta in luglio e agosto. In Egitto un'inondazione troppo alta del Nilo poteva essere tanto grave quanto un'inondazione troppo bassa, e questo era chiaramente al di là di qualsiasi cosa si conoscesse. Ciò sarebbe causato da condizioni meteorologiche anormali nelle terre a sud dell'Egitto di un tipo raramente sperimentato che potrebbe anche aver causato gli effetti non prodotti direttamente dall'inondazione.

Più alta era la piena del Nilo, più terra trasportava al suo interno, specialmente della terra rossa proveniente dai bacini del Nilo Azzurro e di Atbara. E più terra trasportava, più diventava rossa. L'inondazione abbatterebbe ulteriormente i microcosmi dell'inondazione noti come flagellati e batteri associati. Questi aumenterebbero il colore rosso sangue dell'acqua e creerebbero condizioni in cui i pesci morirebbero in gran numero ( Esodo 7:21 ).

La loro decomposizione sporcherebbe ulteriormente l'acqua e provocherebbe un fetore ( Esodo 7:21 ). L'acqua sarebbe imbevibile e l'unica speranza di ottenere acqua fresca sarebbe scavarla ( Esodo 7:24 ). L'intero Egitto sarebbe ovviamente colpito. Questo è lo sfondo della prima piaga.

Il risultato di queste condizioni sarebbe che i pesci in decomposizione sarebbero stati lavati lungo le sponde e gli stagni del Nilo, inquinando i luoghi di ritrovo delle rane, che sarebbero così sciamate in gran numero in cerca di rifugio altrove ( Esodo 8:3 ). La loro morte improvvisa suggerirebbe l'antrace interno che spiegherebbe la loro rapida putrefazione ( Esodo 8:13 ). Questo è lo sfondo della seconda piaga.

L'alto livello dell'inondazione del Nilo fornirebbe condizioni particolarmente favorevoli per le zanzare, il che potrebbe in parte spiegare sia il 'ken' (zecche/pidocchi/pulci) ( Esodo 8:16 ) o l' 'arob (sciami) ( Esodo 8:21 ), mentre le carcasse in decomposizione dei pesci e delle rane incoraggerebbero lo sviluppo di altre forme di vita di insetti, così come gli eccessivi depositi di terra rossa che potrebbero aver portato con sé uova di insetti.

Gli insetti sarebbero proliferati in tutto il paese ( Esodo 8:16 ). Questi potrebbero includere i pidocchi e anche la zecca, un artropode a otto zampe e un parassita succhiasangue e portatore di malattie, così come le pulci. Questo è lo sfondo della terza piaga.

Oltre alle zanzare dell'inondazione del Nilo, le mosche si svilupperebbero anche tra i pesci in decomposizione, le rane morte e la vegetazione in decomposizione, inclusa la mosca portatrice, lo stomoxys calcitrans (che potrebbe essere responsabile delle successive bolle) e diventerebbero portatrici di malattia da queste fonti. Gli 'sciami' potrebbero averli inclusi entrambi ( Esodo 8:21 ). Questo è lo sfondo della quarta piaga.

Le rane morenti avrebbero potuto benissimo trasmettere l'antrace e gli insetti proliferanti avrebbero trasmesso altre malattie al bestiame e alle greggi che erano all'aperto ( Esodo 9:3 ) e quindi più vulnerabili. Questo è lo sfondo della quinta piaga.

Il bestiame morto si aggiungerebbe alle fonti di malattie portate da questi insetti, e le punture di insetti, combinate con le punture di altri insetti, potrebbero aver causato le bolle ( Esodo 9:9 ). Ciò avverrebbe intorno a dicembre/gennaio. Potrebbe benissimo essere lo sfondo della sesta piaga.

Quindi le prime sei piaghe in un certo senso si susseguono naturalmente l'una dall'altra date le giuste condizioni, ma è il loro tempismo, l'estremo e la conoscenza di Mosè di esse che prova la mano di Dio all'opera.

La grandine eccessivamente pesante ( Esodo 9:22 ), con tuoni, fulmini e pioggia, potrebbe essere stata causata dalle condizioni meteorologiche estreme menzionate in precedenza, ma è andata oltre qualsiasi cosa conosciuta ed è stata eccezionale, provocando morte e distruzione e la rovina di l'orzo e il lino, ma non il frumento e il farro non ancora coltivati ​​( Esodo 8:31 ). (Questo indica una buona conoscenza dell'agricoltura egiziana). Questo sarebbe probabilmente all'inizio di febbraio.

Le piogge eccessivamente abbondanti in Etiopia e nel Sudan, che portarono allo straordinario Nilo alto, avrebbero creato le condizioni favorevoli a un'insolitamente grande piaga di locuste ( Esodo 10:4 ; Esodo 10:13 ), che alla fine sarebbe stata spazzata via nell'Egitto settentrionale e poi lungo la valle del Nilo dal vento orientale ( Esodo 10:13 ).

La fitta oscurità ( Esodo 10:21 ) che si poteva percepire era probabilmente una tempesta di polvere khamsin insolitamente pesante, risultante dalle grandi quantità di terra rossa che il Nilo aveva depositato e che si sarebbe asciugata come una polvere fine, insieme alla solita sabbia di il deserto. Il vento khamsin smuoveva tutto questo rendendo l'aria insolitamente densa e scura, oscurando la luce del sole.

Tre giorni è la lunghezza nota di un khamsin ( Esodo 10:23 ). Questo, oltre a tutto ciò che era accaduto prima, e sembrava influenzare lo stesso dio del sole, avrebbe un effetto devastante.

Questi eventi insoliti e bizzarri dimostrano un'ottima conoscenza delle condizioni meteorologiche egiziane con i loro particolari problemi di accompagnamento, che potrebbero essere stati scritti nell'ordine giusto solo da qualcuno con una buona conoscenza delle condizioni peculiari in Egitto che potrebbero produrre tali catastrofi, confermando il Provenienza egiziana del record e unità del racconto.

In tutto questo, gli dei dell'Egitto sarebbero stati importanti per gli egiziani poiché il popolo era stato informato che il Dio degli Ebrei stava facendo questo e che i loro dei apparentemente non potevano fare nulla al riguardo. Tra questi spiccano Ha'pi, il dio del Nilo dell'inondazione, Heqit la dea della fecondità, il cui simbolo era la rana, Hathor la dea dell'amore, spesso simboleggiata dalla mucca, insieme ad Apis il dio toro, Osiride per il quale il Nilo era la sua linfa vitale, ormai fuori controllo, la dea Hatmehyt il cui simbolo era un pesce, e di cui i modelli erano indossati come amuleti, Nut la dea del cielo, Reshpu e Ketesh che avrebbero dovuto controllare tutti gli elementi della natura tranne la luce , e Re il dio del sole.Tutti questi sarebbero visti come incapaci di impedire a Yahweh di compiere la Sua opera e quindi essere stati almeno temporaneamente sconfitti.

Ma va notato che questo è il punto di vista egiziano. Mosè menziona gli dei d'Egitto solo una volta, e questo è probabilmente sarcastico ( Esodo 12:12 ). Per lui non sono niente. Sono irrilevanti.