Genesi 2:2,3

'E il settimo giorno Dio terminò l'opera che aveva fatto, e si riposò (cessò il lavoro) il settimo giorno da tutto il lavoro che aveva fatto. Così Dio benedisse il settimo giorno e lo santificò, perché in esso Dio si riposò da tutta l'opera che Dio aveva creata e fatta».

Si noti ancora la distinzione tra 'creato' e 'fatto'. C'è una chiara distinzione nell'attività. Dio ha creato e creato. Prima ha creato la materia che poi ha modellato nel nostro mondo attraverso un processo inspiegabile. Poi creò la vita e di nuovo procedette nel tempo a 'generare' varie creature viventi. E alla fine ha creato l'uomo con la capacità di conoscere Dio e di perforare il regno spirituale, per essere 'come l'elohim'.

"Terminato l'opera che aveva fatto". Era completo. Diremmo 'aveva finito'. Non restava niente da fare.

"Dio si riposò". Altrove il riposo di Dio è visto non come un suggerimento di un bisogno di recupero, ma come un'indicazione della sua condizione permanente nella sua dimora mentre presiede alla creazione e riceve l'adorazione dell'uomo. Nel suo 'riposo' Egli è presente nella sua creazione vegliando su tutto ciò che accade e accettando l'omaggio dell'uomo. Così in Isaia 66:1 a, dopo aver identificato il cielo e la terra come sua dimora regale, YHWH chiede a Israele: “Che casa mi edificherai e quale sarà il luogo del mio riposo?” ( Isaia 66:1 b; cfr.

2 Cronache 6:18 ; 2 Cronache 6:41 sgg; Atti degli Apostoli 7:49 ). E la loro risposta dovrebbe essere che l'unico luogo adatto al Suo riposo è nel Cielo dei cieli a cui gli uomini dovrebbero guardare in adorazione.

Allo stesso modo Davide parlò del suo desiderio «di costruire una casa di riposo per l'arca dell'alleanza di YHWH e per lo sgabello dei piedi del nostro Dio» ( 1 Cronache 28:2 ), mentre Salmi 132:7 esorta ulteriormente, “Andiamo alla sua dimora, adoriamo presso il suo sgabello.

Alzati, YHWH, dal tuo luogo di riposo, levati dall'arca della tua forza» ( Numeri 10:35 ). E aggiunge nei versetti Salmi 132:13 , “perché YHWH ha scelto Sion, l'ha voluta per la sua dimora --. Questo è il mio luogo di riposo per sempre, qui abiterò”.

È vero che la radice verbale usata qui è menuchah ("riposo"), e non shabath, ma menuchah è il verbo usato per "riposo" in Esodo 20:11 del settimo giorno di riposo di Dio.

È interessante notare che non viene mai menzionata la fine di questo giorno. Non si fa riferimento alla "sera e al mattino del settimo giorno". Questo deve sicuramente essere visto come deliberato. La 'settimana' di Dio è finita e non ci saranno ripetizioni. Il settimo 'giorno' non finisce, perché non c'è un ottavo giorno. L'opera della creazione è completa e Dio non ha altro lavoro da fare. Lo ha visto come 'molto buono'. Questa è un'altra indicazione che non stiamo pensando a giorni "naturali".

Il suggerimento di Dio che riposa è quindi antropomorfico, significa semplicemente che ha cessato la sua attività creativa e indica il fatto che tutto ora, essendo completato, può assumere la sua posizione sull'Universo. In altre parole Egli 'cessa il lavoro'. Non vi è alcuna indicazione che Dio sia stanco.

Potrebbe anche esserci il pensiero qui che Dio ha ora nominato qualcuno che si prenda cura della sua creazione, l'uomo, in modo che sia cessata la necessità della sua azione diretta. Lo scrittore potrebbe davvero pensare nella sua mente, 'e poi........ Il suo riposo è stato rotto dal fallimento dell'uomo!'

Va notato in particolare che la descrizione dell'ultimo giorno è esclusivamente nelle parole dello scrittore. Dio stesso non agisce né parla. È lo scrittore che descrive il settimo giorno come il culmine dell'opera della creazione, come il 'giorno' in cui Dio 'compiuto la sua opera, e si riposò'. In precedenza, quando si diceva che Dio avesse benedetto, questo è seguito dalle Sue parole che spiegano la benedizione, ma qui non ci sono parole di spiegazione. È lo scrittore che lo vede come un giorno benedetto e santificato da Dio perché era il giorno in cui l'opera era finita.

Ma nota che non collega questo con l'osservanza da parte del suo popolo del sabato (parola probabilmente presa da sabat = cessare, desistere), giorno in cui anche loro smettono di lavorare. Non vi è infatti alcun suggerimento che il modello incombe sull'umanità, ed è degno di nota che nessun suggerimento del Sabbath appare altrove nel libro della Genesi. Il Sabbath sarebbe poi sorto da questa idea, non quest'idea dal Sabbath.

La questione se l'uomo fosse in grado di contare i giorni e osservare il settimo giorno prima di poter contare e calcolare non si pone quindi. È solo più tardi, quando il racconto della creazione in sei "giorni" seguiti da un giorno di riposo è diventato una parte accettata del culto, che segue il riconoscimento del giorno, ed è considerato applicabile alla vita quotidiana. Non ci viene mai detto quando questo sia stato. Quindi non ci sono motivi specifici per vedere questo come 'l'istituzione del Sabbath'.

“Così Dio benedisse il settimo giorno e lo santificò”. Questo è il commento dello scrittore. Può riferirsi a un successivo riconoscimento graduale del settimo giorno come giorno di adorazione, in modo che sia stato ufficialmente riconosciuto dal tempo dello scrittore, o addirittura alla successiva santificazione del giorno al tempo di Mosè, poiché non è detto che Dio lo benedisse in quel momento, come aveva fatto con le creature viventi. O potrebbe semplicemente significare che, essendo il giorno in cui non c'era più bisogno di fare nulla, era un giorno benedetto ed era unicamente diverso dagli altri.

La prima applicazione conosciuta del Sabbath come un rigido giorno di riposo è al tempo di Mosè ( Esodo 16:1 ). Lì le persone raccoglievano quotidianamente la manna fornita da Dio e gli era proibito conservarla fino al mattino successivo. Ma il sesto giorno avrebbero raccolto due giorni di provviste ( Esodo 16:5 ).

Questa è la prima introduzione di ciò che più tardi ( Esodo 20:11 ) sarebbe stato istituito nel patto di Dio, il giorno speciale per Dio. Quando i capi del popolo vengono da Mosè per fargli notare che il popolo sta raccogliendo due giorni di provviste il sesto giorno (il raduno per più di un giorno ha precedentemente causato problemi), Mosè a quel punto spiega la legge del sabato.

Se il sabato fosse già stato rigorosamente in pratica, questi capi lo avrebbero saputo e non si sarebbero aspettati che le persone si riunissero di sabato. Ciò suggerisce che, sebbene fino a questo stadio potesse essere stato generalmente osservato dalla consuetudine, fu a questo punto che divenne nel suo stato stretto un'istituzione di recente ordinazione. In seguito Dio lo collegherà ai 'giorni' della creazione ( Esodo 20:11 ).

La formulazione con cui è espressa in Esodo 20:11 suggerisce che a quel punto questo racconto della creazione era stato scritto sotto l'ispirazione di Dio, e poteva quindi essere usato come modello e giustificazione per il Sabbath. Si noti che Deuteronomio 5:12 ed Ezechiele 20:12 sottolineano entrambi il collegamento del dono dei sabati con la liberazione dall'Egitto e non con la creazione.

Quindi in Esodo 16:1 i capi da un lato non sono consapevoli della stretta osservanza del sabato, ma le persone dall'altro sono consapevoli di una sorta di distinzione, suggerendo una concezione che non era ancora completamente formata.

Ciò non significa necessariamente che non vi fosse stato alcun riconoscimento del settimo giorno precedente, solo che in precedenza non era stato strettamente correlato alla cessazione totale del lavoro. Potrebbe anche essere, forse ancora una volta derivante dalla storia della Creazione, che il settimo giorno fosse precedentemente considerato speciale, anche se non abbiamo alcuna indicazione precedente in merito. Il Sabbath era infatti unico in Israele e non trova paralleli altrove (nonostante i numerosi tentativi di suggerire il contrario). Non c'è 'memoria di razza' di un Sabbath.

(Il 'sabbatum' babilonese non era infatti un giorno di cessazione dal lavoro, come dimostrano vari contratti di lavoro, e quelle cose che erano escluse nel 'sabbatum' erano escluse per il pericolo di 'sfortuna' non perché fossero lavoro Inoltre i babilonesi avevano una settimana di 'cinque giorni').