Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Genesi 25:1-12
La morte di Abramo e le sue disposizioni ( Genesi 25:1 a)
La prima tavola contiene l'ultima disposizione di Abramo del suo patrimonio ( Genesi 25:1 ). Questa è descritta come "la storia familiare di Ismaele, figlio di Abramo, che Agar l'Egiziana, serva di Sara partorì ad Abramo" ( Genesi 25:12 ) e sarebbe stata mantenuta da lui come il nuovo membro più anziano della famiglia.
Nella natura di ciò che era è breve e contiene solo dettagli essenziali. (Questo potrebbe essere il titolo della tavoletta seguente, ma più probabilmente è descritto come 'la storia familiare di Isacco, figlio di Abramo' ( Genesi 25:19 a).
Inizia con il nuovo matrimonio di Abramo e altri figli, e descrive brevemente la sua amministrazione della sua proprietà, la morte e la sepoltura. Suggerisce un felice stato di cose tra Ismaele e Isacco.
'E Abramo prese un'altra moglie e il suo nome era Keturah. E gli partorì Zimran e Iokshan, Medan e Madian, Isbak e Shuah. E Jokshan generò Saba e Dedan. E i figli di Dedan furono Assurim, Letusim e Leummim. E i figli di Madian, Efa ed Efer, Hanoc, Abidah ed Eldaah. Tutti questi erano i figli di Keturah.'
Non ci è stato detto se Abramo prese in moglie Keturah prima o dopo la morte di Sara, ma il fatto che sia chiamata concubina ( Genesi 25:6 ) potrebbe suggerire la prima. Per concubina si intende una moglie schiava, colei che non è considerata di posizione sufficiente per essere una moglie a pieno titolo. Ma potrebbe anche averla presa come conforto dopo la morte di Sarah. Tuttavia, chiaramente non ottiene lo status completo. Questo è passato a Rebecca.
Contrariamente ai suoi timori ( Genesi 17:17 ) si rivela fecondo. Non è stato l'ultimo uomo da anni a sorprendersi. E questa fecondità alla fine si traduce in dodici 'figli' (confronta per questo Genesi 22:20 e Genesi 25:13 ei dodici figli d'Israele).
Nello scenario più semplice alcuni di questi prendono il nome dalle tribù vicine e da quelle con cui aveva rapporti commerciali.
Ma il quadro potrebbe essere più complicato di questo. Questi possono essere intesi anche per rappresentare dodici sottotribù. Dodici "tribù" potrebbero essere state considerate nella famiglia più numerosa (e forse in circoli più ampi) come denotanti un gruppo di dodici tribù, quindi un raggruppamento tribale completo.
Non dobbiamo solo considerare questo tablet come un poscritto. Nella compilazione, ovviamente, è un poscritto alla storia principale, ma al suo autore sarebbe sembrato una parte importante del racconto della vita di Abramo. Il parto dei figli era qualcosa di cui gli antichi erano orgogliosi e dimostrò la vita e il vigore di Abramo anche nei suoi ultimi anni. Era qualcosa di cui un figlio leale poteva essere orgoglioso.
I nomi nella genealogia ci rimandano anche alle regioni della Palestina meridionale e dell'Arabia nord-occidentale. Come notato in precedenza, i gruppi tribali sarebbero sorti per nascita, matrimoni misti, amalgamazione e accumulazione e questa genealogia potrebbe suggerire che i figli di Abramo avessero importanti ruoli di comando in queste tribù (confronta Genesi 25:16 ).
Notiamo in particolare che i 'figli' di Dedan, i cui nomi sono plurali nella forma, erano, come suggeriscono le forme, probabilmente delle sottotribù. E Dedan è un gruppo tribale ben noto in Arabia, così come Sheba. Il confronto dovrebbe essere fatto con Genesi 10 .
Troviamo quindi qui il possibile collegamento dei figli di Abramo con i Madianiti, i Medaniti (entrambi strettamente associati altrove con gli Ismaeliti - Genesi 37:28 con Genesi 37:36 ; Giudici 8:24 ), i Sabei (da Saba) e i Dedaniti tra gli altri.
Il risultato sarebbe che attraverso i suoi figli la sua influenza è diventata ampia ed efficace. Come abbiamo visto prima (su Genesi 14 ) è stato un combattente efficace, e ha trasmesso queste abilità ai suoi figli rendendoli ben accetti ovunque.
In Genesi 10 uno Sheba e Dedan discendono da Ramah, attraverso Cush, figlio di Cam, che rappresentano chiaramente i collegamenti arabi attraverso il Nord Africa. È molto probabile che i figli di Abramo si colleghino a questi nella "terra d'Oriente". In Genesi 10:28 uno Sheba (anche Havilah è collegato ad entrambi) discende da Joktan che è collegato a Eber, che è il capostipite di Abramo. L'interrelazione di queste tribù è chiaramente complicata.
I nomi non sono, ovviamente, necessariamente una prova di connessione diretta, ma la menzione di Madian, Medan, Sheba e Dedan, ben noti nei successivi documenti biblici, sembrerebbe più che una coincidenza, soprattutto in quanto collegata a Ismaele e al fatto che sono specificamente si dice che si sia trasferito nella terra d'Oriente.
"E Abramo diede tutto ciò che aveva a Isacco".
Questo è il suo "testamento e testamento", fatto mentre è ancora in vita, e conferma Isacco come unico erede della tribù di famiglia e della sua ricchezza.
«Ma ai figli delle concubine che aveva Abramo, Abramo fece dei doni. E li mandò via da Isacco suo figlio, mentre viveva ancora, verso oriente, nella regione orientale».
Abramo tratta equamente tutti i suoi figli e provvede generosamente a loro. Ma assicura saggiamente la successione di Isacco senza problemi facendo in modo che si stabiliscano altrove. Mentre è ancora vivo li manda via verso est (da Beersheba) "nel paese dell'Est".
«E questi sono i giorni degli anni della vita di Abramo che visse, centosettantacinque anni. E Abramo espirò l'ultimo respiro e morì in buona vecchiaia, vecchio e pieno di anni, e fu riunito al suo popolo».
I centosettantacinque anni sono costituiti da settantacinque anni prima del suo arrivo in Canaan (cfr 12,4) e cento anni nel paese. Entrambi sono probabilmente numeri tondi simbolici che denotano un buon momento e suggeriscono una completezza in ogni sfera della sua vita. (Vedi il capitolo 5 e 12:4). Vivere una vita lunga era visto come una prova della dignità di un uomo e Abramo ne era chiaramente degno.
“E fu radunato presso il suo popolo”. Semplicemente denotando sepoltura. Ha percorso la via di tutta la sua famiglia nel mondo oscuro della tomba. Nessun insegnamento chiaro sull'aldilà è evidente nella storia patriarcale, né nella prima storia di Israele. Si sono concentrati sugli scopi di Dio in questo mondo e hanno lasciato il futuro nelle mani di Dio. Questa potrebbe essere stata una reazione alle idee nelle religioni intorno a loro che hanno rifiutato.
'E Isacco e Ismaele suoi figli lo seppellirono nella grotta di Macpela, nel campo di Efron, figlio di Zohar l'Hittita, che è davanti a Mamre, il campo che Abramo acquistò dai figli di Heth. Là fu sepolto Abramo e Sara sua moglie».
Isacco e Ismaele si uniscono per seppellire il padre. Ciò suggerisce che si mantenessero in stretto contatto, poiché le sepolture non potevano essere ritardate in un paese caldo. L'impressione generale dai suggerimenti nelle narrazioni è che la loro relazione fosse amichevole.
L'accento è posto sul fatto che Abramo è sepolto in quello che era il suo stesso territorio. Era iniziato il possesso della terra. I fatti fondamentali nel resoconto del capitolo 23 erano chiaramente familiari all'autore.
'E avvenne dopo la morte di Abramo che Dio benedisse Isacco suo figlio, e Isacco abitò presso Beer-lahai-roi.'
Questa breve frase la dice lunga. Dimostra che Isacco prosperò sotto la mano di Dio. Mostra anche che andò con la sua tribù di famiglia a vivere in un facile contatto con Ismaele (vedi 24:62). L'uso di 'Dio' invece di 'Yahweh' può riflettere la mano di Ismaele.
"Questa è la storia familiare di Ismaele, figlio di Abramo, che Agar l'egiziana, serva di Sara, partorì ad Abramo".
Questo ci dà buone ragioni per credere che questo record sia stato fatto da Ismaele come il maschio più anziano della famiglia, e che questo sia il colophon della tavoletta (vedi articolo, " "). Abbiamo già avuto motivo di suggerire la tenuta dei registri da parte di Ismaele (vedere 21:1-21). Servirebbe a rafforzare il suo buon rapporto con Isacco e descrive accuratamente la posizione dell'eredità e l'influenza della famiglia più ampia. Che Ismaele avesse uno stretto legame con i figli di Keturah viene fuori più tardi in quanto Madianiti e Medaniti possono essere indicati come Ismaeliti ( Giudici 8:24 ; Genesi 37:27 con Genesi 37:36 ).
I primi documenti principali della Genesi sono stati chiaramente messi insieme da antiche tavolette di "patto" e si trovano tracce di colophon dappertutto. Un certo materiale è stato necessariamente aggiunto dal compilatore originale per collegarli e chiaramente non è sempre possibile determinare quale fosse la sua opera e cosa fosse nelle tavolette originali e cosa fosse omesso per garantire un flusso ragionevolmente regolare della narrazione. Ma l'esame del record suggerisce che nel complesso i record sono stati incorporati com'erano con collegamenti di collegamento ma con poche alterazioni. (In alternativa questa frase può essere vista come il colophon della tavoletta seguente).