Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Geremia 30:4-7
I giorni bui che stanno per venire su Giuda, e già sperimentati da molti di Giuda e Israele in esilio, sono vividamente rappresentati ( Geremia 30:4 ).
'E queste sono le parole che YHWH disse riguardo a Israele e riguardo a Giuda.'
Al tempo in cui Geremia parlava, Giuda era popolata, non solo da uomini di Giuda e di Beniamino, ma anche da un gran numero di profughi e 'immigrati' dal nord di Israele, che per un motivo o per l'altro, alcuni per motivi religiosi, altri per ragioni politiche, avevano preso dimora in Giuda. Rappresentava così ciò che ufficialmente restava sia di Israele che di Giuda nella stessa Palestina. Queste parole, tuttavia, sembrerebbero abbracciare non solo quelli in Palestina, ma anche gli esiliati sia da Israele che da Giuda sparsi nel mondo ( Isaia 11:11 ).
'Poiché così dice YHWH,
“Abbiamo udito una voce tremante,
Di paura e non di pace”.
YHWH dichiara che non tutto va bene per Israele e Giuda, né in patria né all'estero. Da entrambi i popoli viene una voce, non di benessere e di pace, ma di tremore e timore (cfr Levitico 26:36 ). Giuda si sta avvicinando alla sua agonia finale, mentre molti degli esiliati stanno attraversando tempi difficili (confronta Deuteronomio 28:65 ). "Noi" probabilmente ha in mente YHWH e il consiglio celeste, sebbene possa essere semplicemente un "noi" anonimo e impersonale.
“Chiedilo ora e vedi se un uomo soffre con un bambino.
Perché vedo ogni uomo con le mani sul ventre,
Come una donna che soffre il travaglio,
E tutti i volti sono impalliditi?"
In verità le cose sono così brutte che è come se anche i maschi in Israele e in Giuda soffrissero le doglie perché si trattenevano l'addome nella loro angoscia e i loro volti fossero diventati pallidi come la morte. Sono come donne che soffrono le doglie a causa dell'angoscia in cui si trovano, a tal punto da far chiedere agli astanti: 'anche gli uomini hanno le doglie?'.
Questa profondità di sofferenza suggerisce o un periodo vicino alla fine del regno di Sedechia, quando il grande giudizio incombeva su di loro, o il periodo successivo in cui Gerusalemme era stata distrutta e il paese era nelle tenebre e nella disperazione.
“Ahimè! perché quel giorno è grande,
In modo che nessuno sia così,
È anche il tempo dei guai di Giacobbe,
Ma ne sarà salvato”.
Questa idea conduce poi a un quadro vivido dell'angoscia che deve seguire la distruzione di Gerusalemme e precedere la restaurazione, il 'tempo dei guai di Giacobbe', che è il periodo di sofferenza prima della restaurazione, un tempo di tremore e paura in pieno secondo l'ammonimento dato in Levitico 26:32 .
Si noti in Levitico la menzione preminente di 'Giacobbe' ( Levitico 26:42 ), e di ' svenimento' ( Levitico 26:36 ) e della restaurazione del patto ( Levitico 26:42 ; Levitico 26:45 ), tutte caratteristiche di questo passaggio.
La frase "guai di Giacobbe" è essa stessa tratta dall'avvertimento di "guai" per un Israele disobbediente in Deuteronomio 30:17 ; e il suo riferimento a 'Giacobbe' può essere trovato in Isaia 43:28 ; Osea 12:2 . Per l'idea della loro angoscia e paura confronta Deuteronomio 28:65 .
Quindi la loro angoscia sarà a causa della paura di ciò che sta arrivando. È il tempo di cui parlano Mosè e i profeti, il tempo della 'guaia di Giacobbe' derivante dalla loro idolatria e dalla rottura del patto ( Levitico 26:32 ; Deuteronomio 28:58 ; Deuteronomio 30:17 30,17 ; Isaia 43:28 ; Osea 12:2 ).
Ne risulterebbe inizialmente l'assedio di Gerusalemme con tutti i costi umani che ciò comporta ( Deuteronomio 28:52 ), e proseguirà nella miseria degli esiliati ( Levitico 26:36 ; Deuteronomio 28:58 ) , qualcosa di mai sperimentato prima.
I principi del santuario saranno profanati e 'Giacobbe' diventerà una maledizione ( Isaia 43:28 ). 'Giacobbe' sarà punito secondo le sue vie e ricompensato secondo le sue azioni ( Osea 12:2 ).
E ciò avvenne perché il popolo aveva respinto YHWH nei loro cuori, e aveva seguito altri dèi e si era alleato con nazioni empie. Ne sarebbe uscito solo un residuo. (Una storia simile si sarebbe ripetuta quando la nazione rigettava Gesù Cristo. Il Desolatore idolatra (Abominio della desolazione) avrebbe distrutto Gerusalemme e il popolo sarebbe stato disperso in esilio, affrontando una tribolazione di cui non si era mai saputo prima ( Matteo 24:15 ; Luca 21:20 ).
Giacobbe (il popolo di Giuda e gli esuli d'Israele e di Giuda come non ancora trasformato), sarebbe stato turbato a causa dei tumulti nel mondo, oltre che perché era straniero in terra straniera. Non era facile vivere in quella zona in quel momento. Quando leggiamo dei movimenti degli eserciti e delle battaglie nella storia, possiamo spesso tendere a trascurare la miseria e la sofferenza che venivano causate alle persone nelle parti del mondo in cui hanno avuto luogo.
Ogni miglio di avanzamento di un esercito era a un enorme costo umano, poiché persone "innocenti" erano catturate dal terrore che si era abbattuto su di loro. E in mente ecco i tempi particolarmente brutti, probabilmente avendo in mente i tempi in cui i re babilonesi dovettero sedare le ribellioni, spesso in luoghi dove si trovavano molti degli esiliati, e che anche se loro stessi non avevano fatto parte la ribellione.
Questi si verificavano molto spesso quando un re moriva e veniva sostituito da un altro, cosa che avrebbe causato attriti tra i contendenti e speranze di libertà (anche se senza speranza) tra gli affluenti. In tali momenti la vendetta potrebbe essere non discriminatoria. Infatti da quanto segue sembrerebbe aver particolarmente in mente i tumulti che sarebbero sorti a seguito delle attività dei Persiani e dei Medi che, sotto Ciro, avrebbero sfidato il potente impero babilonese.
Fu un giorno così grande e così terribile che nessuno ricordava niente di simile (confronta un'idea simile in Gioele 2:2 ), e causerebbe grandi problemi a 'Giacobbe', cioè agli esiliati in Babilonia, Elam e Assiria, i 'guai' previsti da Mosè e dai profeti ( Deuteronomio 30:17 ).
Per tali 'problemi' per il popolo nominale di Dio risultanti dall'idolatria dilagante, confrontare Deuteronomio 31:17 ; Deuteronomio 31:21 , e per la sua relazione diretta con 'Giacobbe' vedere Isaia 43:28 ; Osea 12:2 .
Così è il tempo previsto dai profeti precedenti in cui YHWH avrebbe punito il Suo popolo per la sua idolatria. Ma, inaspettatamente, ne sarebbe derivata la liberazione e l'opportunità di tornare a casa, grazie umanamente parlando all'umanità della politica di Ciro, un re che Dio aveva suscitato a tale scopo. Sarebbero stati "salvati" dai grandi guai che stavano arrivando su di loro e sul mondo.
Non ci sono buoni motivi per riferire le parole qui specificamente a ciò che chiamiamo "la fine dei tempi" (ci piace pensare che nessuno importasse se non noi e i "nostri tempi", che per inciso potrebbero benissimo non essere la fine dei tempi ) tranne nella misura in cui Geremia probabilmente li vedeva come la fine dei tempi seguiti dalla restaurazione finale. Non si aspetterebbe un futuro complicato. (Non doveva sapere che era il primo trampolino di lancio di una lunga storia.
Le parole avevano lo scopo di applicarsi alla situazione in cui le persone in quei giorni potevano aspettarsi di trovarsi. La profezia non deve essere vista come una specie di sfera di cristallo che guarda a un futuro molto lontano e irrilevante per l'età in cui è stata data. Jeremiah stava valutando cosa ci aspettava immediatamente. Naturalmente, per il popolo di Dio sorsero problemi nel corso di tutte le epoche, e spesso venivano visti come 'incomparabili', sebbene, ovviamente, dal punto di vista profetico la loro speranza ogni volta fosse che sarebbero poi emersi in perfetta pace per Israele.
Così speravano che sarebbero stati i guai del "tempo della fine". Non si rendevano conto che ci sarebbero stati molti di questi tempi di 'problemi di Giacobbe', come infatti fa notare Daniele, (e anche un certo numero di desolazioni di Gerusalemme, ad esempio da Nabucodonosor, da Antioco Epifane, da Tito) prima che venisse la fine. Sapevano semplicemente che prima della benedizione dovevano venire i guai a causa della peccaminosità del popolo di Dio, e che sarebbe stato così fino alla fine.
Né avrebbero potuto visualizzare il nuovo Israele ( Matteo 21:43 ) che sarebbe sorto da tali tribolazioni ai giorni di Gesù, un Israele che avrebbe anche continuato a vivere 'tante tribolazioni' mentre la parola di Dio si diffondeva nel mondo secondo Isaia 2:3 . Tutto questo attendeva l'instaurazione del regno eterno quando non ci sarebbero più stati problemi.