Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Geremia 41:4-10
Ismaele continua il suo massacro sanguinario e cerca di fuggire ad Ammon ( Geremia 41:4 ).
Dopo aver compiuto il suo bagno di sangue, Ismaele venne a conoscenza di un gruppo di pellegrini che si stavano avvicinando a Mizpa, provenienti dalle ex città israelite settentrionali di Sichem, Silo e Samaria, che erano state tutte importanti santuari religiosi. Erano in lutto e il loro scopo era apparentemente quello di intercedere presso YHWH nel sito del Tempio. La strada che stavano prendendo per Gerusalemme passava davanti a Mizpa, che era vicina alla strada che veniva da nord.
Il fatto che abbia perpetrato così inutilmente del male contro tali uomini suggerisce che fosse violentemente anti-Yahwista e contro tutte le cose Yahwist, forse come reazione alla distruzione di Gerusalemme e della casa reale, anche se può anche darsi che avesse paura di ciò che la reazione di uomini così buoni sarebbe stata a ciò che aveva fatto (le notizie sarebbero inevitabilmente filtrate nelle campagne). Sapeva che ciò che aveva fatto abusando dell'ospitalità sarebbe stato inevitabilmente disapprovato da tutte le persone di buona volontà.
Inoltre potrebbe anche aver visto il loro avvicinarsi a Mizpa come prova del loro sostegno a Ghedalia. Ma i dettagli forniti sugli uomini suggeriscono che doveva essere visto principalmente come un atto di ribellione contro YHWH. Erano uomini religiosi legati a santuari religiosi riconosciuti.
'E avvenne il secondo giorno dopo che ebbe ucciso Ghedalia, e nessuno lo sapeva, che vennero uomini da Sichem, da Sciloh e da Samaria, uomini addirittura di quattrocento, con la barba rasata e le vesti stracciate, e con si tagliarono, con offerte di cibo e incenso in mano, per portarli alla casa di YHWH.'
È evidente da ciò che il sito in rovina del Tempio di Salomone era ancora considerato santo e come 'la casa di YHWH'. Il loro scopo potrebbe essere stato semplicemente l'adorazione in un luogo particolarmente sacro, o potrebbe essere stato per pregare per la restaurazione del Tempio. I circa ottanta uomini in questione avrebbero dovuto passare vicino a Mizpa sulla strada che da nord portava a Gerusalemme. Sarebbero stati pii discendenti degli israeliti nel regno settentrionale che avevano conservato la loro fede ed erano collegati agli antichi santuari.
Sappiamo infatti da ciò che accadde in seguito che molti nel regno settentrionale avevano continuato a servire YHWH venendo a Gerusalemme, dove erano soliti assistere alle feste regolari ( 2 Cronache 34:9 ; confronta Geremia 30:11 ). Forse erano stati ispirati in questa azione dalla loro osservanza del Giorno dell'Espiazione il decimo giorno del mese.
Si noterà che qui portavano offerte di pasti e incenso che potevano essere offerti tra le rovine del Tempio. Ciò era necessario perché ora non c'era l'altare del sacrificio. Si può vedere che viene posta particolare enfasi sulla pietà degli uomini. Quindi attaccarli significava attaccare YHWH.
'Avere la barba rasata e gli abiti strappati, e essersi tagliati.' Questi erano segni riconosciuti di lutto. La rasatura della barba e il taglio di se stessi era proibito dalla Legge di Mosè ( Levitico 19:28 ; Levitico 21:5 ), ma erano comunque usanze comunemente praticate.
Questi uomini non erano quindi del tutto ortodossi. Ma erano indiscutibilmente devoti adoratori di YHWH. 'Sichem, Shiloh e Samaria' sono posti nell'ordine in cui sono diventati santuari. Potrebbero essere visti come una sintesi della storia religiosa del nord di Israele.
'E Ismaele, figlio di Nethaniah, uscì da Mizpa per andar loro incontro, piangendo per tutto il tempo mentre camminava, e avvenne, mentre li incontrava, che disse loro: «Venite da Ghedalia, figlio di Ahikam».
Sembrerebbe che se Ismaele non fosse andato da questi uomini devoti, sarebbero passati da Mizpah. Può darsi, tuttavia, che Ismaele temesse che avrebbero sentito la notizia di ciò che aveva fatto e l'avrebbero diffusa all'estero. D'altra parte, la grande enfasi sul loro status religioso suggerisce che questo doveva essere visto come un attacco aperto a YHWH. Comunque sia, si recò da loro, fingendo di piangere insieme a loro, per conquistare la loro fiducia.
Quindi li attirò deliberatamente a Mizpah invitandoli a incontrare il governatore, abusando così ancora una volta delle leggi dell'ospitalità. I fedeli vedrebbero tale invito come un invito a non essere rifiutato, l'equivalente di un comando ufficiale. Così ha ottenuto la sua strada con l'inganno. Il suo unico scopo era l'omicidio, e quello dei devoti adoratori di YHWH.
"E fu così, quando vennero in mezzo alla città, che Ismaele, figlio di Nethaniah, li uccise e li gettò in mezzo alla fossa, lui e gli uomini che erano con lui".
Ma una volta che i fedeli erano entrati innocentemente nella città, tutti tranne dieci di loro furono uccisi da Ismaele e dai suoi uomini, che poi gettarono i loro corpi in una fossa. La fossa sarebbe uno scavo a forma di cisterna, o magazzino sotterraneo, costruito in aperta campagna, allo scopo di immagazzinare grano e altri prodotti. L'apertura o l'ingresso sarebbe nascosto in modo che non venga percepito da coloro che intendono rubare i prodotti.
In alternativa potrebbe essere stata la cisterna che forniva l'approvvigionamento idrico della città in tempo di assedio, ed essere stato un tentativo deliberato di renderla inutile e "impura", impedendone così l'uso in qualsiasi futura difesa della città quando Nabucodonosor venne in cerca di vendetta.
'Ma tra loro furono trovati dieci uomini che dissero a Ismaele: "Non ucciderci, perché abbiamo depositi nascosti nelle campagne, di grano, e d'orzo, e di olio e di miele". Così si è trattenuto e non li ha uccisi tra i loro fratelli.'
Dieci degli uomini furono risparmiati, ma l'unica ragione di ciò era che si offrirono di divulgare il luogo in cui si trovavano i negozi nascosti come tangente in cambio della loro vita, forse richiedendo la conferma dell'accordo tramite giuramento in modo da renderlo vincolante. L'avidità di Ismaele era persino più grande del suo odio per YHWH.
'Ora la fossa in cui Ismaele gettò tutti i cadaveri degli uomini che aveva ucciso, accanto a Ghedalia (la stessa era quella che il re Asa aveva fatto per timore di Baasha, re d'Israele), Ismaele figlio di Nethaniah l'ha riempita di coloro che sono stati uccisi.'
La fossa in questione era quella che Asa di Giuda aveva costruito per preparare le difese contro Baasha re d'Israele. Lo scopo nel menzionare questo potrebbe essere stato semplicemente una spiegazione storica dell'esistenza della fossa, o potrebbe essere stata un'indicazione ironica che ciò che era stato fatto allo scopo di liberare dalla paura era diventato l'esatto opposto. Era la stessa fossa in cui era stato gettato il corpo di Ghedalia, insieme a molti dei suoi uccisi.
Non si fa menzione della costruzione di questa fossa altrove, ma il suo background era chiaramente ben noto all'epoca. Potrebbe essere costituito da opere di difesa o essere stato allo scopo di immagazzinare l'acqua pronta per i tempi di assedio.
'Allora Ismaele portò in cattività tutto il resto del popolo che era a Mizpa, anche le figlie del re, e tutto il popolo che era rimasto a Mizpa, che Nebuzaradan, capo delle guardie, aveva affidato a Ghedalia figlio di Ahikam, Ismaele figlio di Nethaniah li portò in cattività e partì per andare dai figli di Ammon.'
Senza dubbio sperando che la notizia delle sue scappatelle non si fosse diffusa Ismaele poi radunò, forse come ostaggi, tutti coloro che erano stati lasciati alle cure di Ghedalia da Nebuzaradan, comprese tra loro le figlie del re (la casa reale) e presumibilmente Geremia. Prendendoli prigionieri, partì per Ammon dove intendeva trovare rifugio, avendo adempiuto ai requisiti del re di Ammon. Notiamo qui come Nabucodonosor avesse disposto che le figlie del re vivessero nel modo a cui erano abituate.
A parte quando effettuava la vendetta, i reali hanno mostrato considerazione nei confronti dei reali. Tra l'altro contribuì a mantenere la buona volontà del popolo. L'assunzione di responsabilità da parte di Ismaele per la casa reale potrebbe indicare l'intenzione di presentarsi come avente lo status reale di "capo della casa" con in mente il futuro. Stabilire una "casa reale" in esilio avrebbe preparato la strada per una successiva rivendicazione della regalità. Ma non doveva essere.