Geremia 49 - Introduzione

Continuazione della SEZIONE 3. PROFEZIE CONTRO LE NAZIONI STRANIERE (Capitoli 46-51).

Questa SEZIONE iniziava in Geremia 46:1 con le parole: 'La parola di YHWH che fu rivolta al profeta Geremia --'. Questa frase seguiva lo schema precedente e indicava una nuova sezione. Era anche un promemoria che ciò che doveva accadere sarebbe risultato dalla 'parola di YHWH' (dbr YHWH). Tale parola era considerata potentemente efficace nel realizzare ciò che era stato profetizzato.

Come all'inizio YHWH parlò e fece nascere la creazione, la foggiava e la modellava ( Genesi 1 ), così ora la sua parola ha plasmato e plasmato la storia (cfr Isaia 55:10 ss. - 'così sarà la mia parola che esce dalla mia bocca, realizzerà ciò che voglio e prospererà nel modo in cui l'ho inviato').

La frase inglese 'word of YHWH' traduce infatti due frasi ebraiche alternative, 'dbr YHWH' e 'neum YHWH'. Anche se non dovrebbe essere sopraffatto, il primo ha più in mente la parola profetica potente ed efficace che va attivamente avanti per raggiungere il suo scopo (e divenne il precursore dell'idea di Gesù come Parola, il Logos) mentre il secondo ha in mente il parola profetica nella sua onniscienza, come dichiarante ciò che sarà perché Dio lo farà. Laddove 'parola di YHWH' ricorre nel mezzo di un flusso di profezia, di solito è 'neum YHWH'.

In questo caso in Geremia 46:1 questa 'parola di YHWH' (dbr YHWH) è 'contro i Gentili'. Così può ben avere in mente tutto ciò che sarebbe seguito nei capitoli 46-51 quando Geremia profetizza riguardo ai rapporti di Dio con le nazioni, rivelando la Sua sovranità globale su di esse. Il punto era che ciò che veniva descritto sarebbe stato determinato dalla parola efficace e potente di YHWH che agiva nella storia. Quando YHWH parla è fatto. La sezione è un'espansione delle idee che si trovano in Geremia 25:15 .

Va notato che queste profezie non furono pronunciate direttamente alle nazioni, ma furono pronunciate a Giuda/Israele. Le parole erano un'indicazione per loro che YHWH aveva il controllo degli eventi mondiali e un avvertimento per loro di non confidare in nessuna di queste nazioni fallite. Dovevano riconoscere che non erano più al sicuro di quanto lo fosse Giuda. E le parole erano anche un'assicurazione per loro che Dio non aveva trascurato ciò che Giuda aveva sofferto per mano di queste nazioni, e li avrebbe affrontati di conseguenza, sebbene questa non fosse l'idea principale. Sono difficili da datare, ma potrebbero essere stati pronunciati principalmente al tempo di Giosia e Ioiachim.

Possiamo analizzare l'intera Sezione come segue:

A) 'Contro l'EGITTO, contro l'esercito del faraone-neco re d'Egitto che era presso il fiume Eufrate a Carchemish --' - questo era l'esercito che aveva ucciso Giosia e aveva preso il controllo delle terre a sud dell'Eufrate nei primi giorni di Ioiachim. Qui riceve il suo giudizio ( Geremia 46:2 ).

B) 'La parola che YHWH rivolse al profeta Geremia su come Nabucodonosor, re di Babilonia, sarebbe venuto e avrebbe colpito il paese d'EGITTO --' ( Geremia 46:13 ).

C) 'La parola di YHWH che fu rivolta al profeta Geremia contro i FILISTINI prima che il Faraone colpisse Gaza, così dice YHWH --' ( Geremia 47:1 ).

D) 'Contro MOAB, così dice YHWH degli eserciti, il Dio d'Israele -' ( Geremia 48:1 ).

E) 'Riguardo agli AMMONITI, così dice YHWH --' ( Geremia 49:1 ).

F) 'Riguardo a EDOM, così dice YHWH degli eserciti --' Geremia 49:7 ).

G) 'Riguardo a DAMASCO --' ( Geremia 49:23 ).

H) 'Riguardo a KEDAR e al regno di Hazor, che Nebukadnetsar re di Babilonia colpirà, così dice YHWH -- ( Geremia 49:28 ).

I) 'La parola di YHWH che fu rivolta al profeta Geremia contro ELAM --' ( Geremia 49:34 ).

J) 'La parola che YHWH pronunciò contro BABILONIA e contro la terra dei Caldei per mezzo del profeta Geremia --' ( Geremia 50:1 a Geremia 51:58 ).

K) 'La parola che il profeta Geremia comandò a Seraia, figlio di Neria, --' quando, su richiesta di Geremia, portò a Babilonia, dove veniva trasportato insieme al re Sedechia, il rotolo di Geremia delle sue profezie contro Babilonia e, avendo lesse su Babilonia, le gettò nel fiume Eufrate come prova che Babilonia un giorno sarebbe sprofondata in un modo simile ( Geremia 51:59 ).

Quindi l'ordine dei giudizi sulle nazioni è: Egitto (SW), Filistea (comprese Tiro e Sidone) (W), Moab (E), Ammon (E), Edom (SE), Damasco (N), Arabia (E ), Elam (NE), Babilonia (NE).

Abbiamo già visto A). a D). Consideriamo ora E). in poi, a cominciare dal giudizio su Ammon..

Le parole conclusive della Sezione, 'fin qui sono le parole di Geremia' ( Geremia 51:64 b) forse si riferiscono solo a questa sezione, ma sono più probabilmente destinate ad applicarsi all'intera profezia quando fu riunita.

Questa sezione sarà poi seguita dalla CONCLUSIONE finale nel capitolo 52, che chiude la profezia delineando la presa di Gerusalemme, l'accecamento e l'esilio di Sedechia, fornisce informazioni sui diversi esilii avvenuti e descrive la restaurazione in onore del re Jehoachin di Evil-Merodach (Arwel Marduk). La maggior parte di questo è parallela in 2 Re 24:18 a 2 Re 25:30 .

Lo scopo della conclusione è di concludere la profezia con un'indicazione di speranza, e soprattutto dell'inizio del processo mediante il quale l'ultimo figlio di Davide salirà al suo trono. Sottolinea che la casa davidica fa ancora parte dei propositi di Dio.

PROFEZIE CONTRO NAZIONI STRANIERE (continua).

Si noterà che, contrariamente ad altri profeti, in Geremia queste profezie sulle nazioni straniere giungono alla fine del libro (cioè nel MT. In LXX seguono Geremia 25:13 dove è menzionato in precedenza il giudizio sulle nazioni) . In MT sono in effetti un poscritto che mette in evidenza che non è solo Israele/Giuda che deve soffrire per i suoi peccati e la sua idolatria, ma tutte le nazioni.

Erano una conferma che alla fine non solo Israele/Giuda, ma anche "il mondo intero" (di quel giorno), sarebbe stato influenzato dal giudizio di YHWH, indicando così che Egli è il Signore sovrano di tutte le nazioni. Ma insieme a questo ci sono anche accenni di speranza futura per alcuni di loro ( Geremia 46:26 ; Geremia 48:47 ; Geremia 49:6 ; Geremia 49:39 ).

In Isaia ed Ezechiele, dove ci sono raccolte simili, ampie e specifiche di profezie contro nazioni straniere, tali profezie seguono oracoli proclamati contro Israele e/o Giuda, e nel caso di Isaia profezie riguardanti il ​​Re che viene, ma precedono anche molti oracoli che parlano di Israele restauro. Tali oracoli contro nazioni straniere compaiono anche in altri profeti. Così possiamo considerare non solo le raccolte in Isaia 13-23, Ezechiele 25-32, ma anche quelle in Amos 1-2 e Sofonia 2:2 , che sottolineano tutte il fatto che la sollecitudine di Dio riguarda tutte le nazioni, qualcosa anche riportato nel Libro di Giona.

Ma il Libro di Geremia pone unicamente queste profezie contro nazioni straniere alla fine del libro, presumibilmente per indicare che in tutte le cose Dio avrà l'ultima parola, non solo con la sua nazione eletta, ma con tutte le nazioni. È un salutare promemoria che non sarà solo il suo stesso popolo ad essere chiamato a rendere conto. Bisogna infatti notare che fin dall'inizio Geremia fu chiamato a profetizzare contro tutte le nazioni ( Geremia 1:10 ).

Così qui quella promessa si sta realizzando. È anche possibile che, secondo lui, ciò che accadde alle nazioni sarebbe un poscritto a ciò che sarebbe accaduto a Israele/Giuda. Anche le nazioni non sfuggirebbero all'attenzione di YHWH. Non era solo il popolo di Dio che sarebbe stato soggetto a giudizio.

Si noterà, tuttavia, che tra le profezie dirette contro Babilonia vi sono chiare indicazioni della futura restaurazione da parte di Dio di un residuo tra il Suo popolo ( Geremia 50:4 ; Geremia 50:19 ; Geremia 50:33 ; Geremia 51:5 ; Geremia 51:10 ; Geremia 51:19 ; Geremia 51:50 .

Confronta anche Geremia 46:27 ). E oltre a questa speranza è promessa anche per altre nazioni ( Geremia 46:26 ; Geremia 48:47 ; Geremia 49:6 ; Geremia 49:39 ).

Così, anche mentre giunge alla sua conclusione, la profezia di Geremia è una profezia di speranza, qualcosa di nuovo enfatizzato nel finale finale ( Geremia 52:31 ) che parla della restaurazione iniziale della monarchia davidica in preparazione a ciò che verrà. Dio non ha abbandonato né la casa di Davide né il suo popolo a Babilonia.

Le profezie sembrano avere in parte in mente indicazioni geografiche, a cominciare dall'Egitto a sud-ovest, e dalla Filistea (e Tiro e Sidone - Geremia 47:4 ) a ovest e nord-ovest, e passando alle nazioni vicine a est, Moab, Ammon ed Edom. Quindi trattano con Damasco a nord, le nazioni arabe nel remoto oriente ed Elam nell'estremo nord oltre Babilonia, prima di concludere con la profezia contro Babilonia a nord.

Questo fatto che i profeti di Israele e Giuda abbiano pronunciato oracoli su altre nazioni riflette fortemente la sovranità di Yahweh su tutta la terra e dimostra il governo e la supervisione di YHWH su tutto il mondo. È interessante notare che, a parte i casi di Babilonia e Ammon, questa supervisione non è direttamente correlata ad alcuna attività di queste nazioni contro Israele/Giuda (in contrasto con Amos 1-2).

Ciò che è degno di nota è piuttosto la questione della veridicità delle profezie. A parte i casi di Babilonia e Ammon, non vi è alcun riferimento alla loro vendetta per atti compiuti contro Israele (contrasto Amos 1-2). Piuttosto sono semplicemente un promemoria del fatto che tutte le nazioni saranno chiamate a rendere conto di ciò che sono e che Giuda non potrà finalmente fare affidamento su nessuna di esse. Il messaggio è che solo in YHWH c'è speranza futura per qualcuno di loro. Per comune consenso degli studiosi, questi capitoli contengono alcune delle più belle poesie ebraiche dell'Antico Testamento.

Possiamo chiederci perché tali profezie dovrebbero essere incluse nella parola di Dio. Che messaggio hanno per noi oggi? La risposta è chiara. Sono un promemoria che tutte le nazioni e tutti gli uomini saranno chiamati a rendere conto di se stessi a Dio, e che Dio lo fa su una base giusta. Sono un promemoria che Dio è il Signore sovrano su tutte le nazioni e indicano che nessuna nazione, per quanto potente, durerà per sempre a meno che Dio non sia preservata in modo speciale.

Indicano inoltre che Egli è il Signore della storia, chiamando tutti a rendere conto. Mentre leggiamo questi capitoli, quindi, dovrebbero portarci a mente il fatto che Dio prende sul serio il peccato, qualcosa che include i nostri peccati se non sono completamente pentiti. Indicano che se trattiamo Dio e la sua parola con leggerezza non dovremmo sorprenderci se ciò si traduce inevitabilmente in spiacevoli ripercussioni.

Possiamo riassumere alcune delle lezioni apprese da questa sezione come segue:

1. Dio è sovrano su tutte le nazioni. Questa idea è per noi un luogo comune proprio a causa di profezie come questa. Ma non era così ovvio ai tempi di Geremia.

2. Dio chiamerà in considerazione tutte le nazioni e tutti i popoli. Nessuno può presumere che saranno trascurati.

3. Dio giudicherà tutti i popoli secondo i principi morali rivelati nel Suo patto. Tali principi morali sono universali (cfr. Romani 2:13 ).

4. Queste profezie sono un'indicazione di come Dio opera nella storia, usando una nazione per punirne un'altra, e poi punendo quella nazione per i propri peccati per mano di altri, e così via. Indicano la marea della storia e che Dio è il Signore della storia.

5. Rivelano la potente efficacia della "potente parola" di Dio nel raggiungere le nazioni (anche se all'epoca non lo sapevano) e nel realizzare i Suoi propositi.

6. Evidenziano che anche nei momenti peggiori e nelle peggiori circostanze c'è speranza per coloro che guardano a Lui.

Viene fuori un insegnamento importante rispetto a tutto questo, ed è che fa emergere come dobbiamo vedere l'attività di Dio nella storia. Tutto ciò che è descritto nelle profezie di Geremia è il risultato del compimento delle attività delle nazioni l'una contro l'altra quando l'uomo ha rivelato la sua disumanità all'uomo. Nessuna di quelle nazioni si sognava nemmeno che ciò che stava loro accadendo fosse il risultato della 'parola di YHWH', ma Geremia ci assicura che era così.

Eppure possiamo guardare indietro e vedere come tutto si è sviluppato 'naturalmente', ei nostri storici possono descriverlo senza nemmeno coinvolgere Dio come fattore. Quindi, mentre la marea della storia è vista dai profeti come sotto il controllo di Dio, dobbiamo anche riconoscere che essa avanza come risultato diretto dell'attività dell'uomo. I giudizi della storia possono essere visti come il risultato del compimento della storia quando l'uomo si rivela per quello che è. Quindi Dio non deve essere considerato responsabile delle crudeltà rivelate in quella storia. Queste crudeltà sono semplicemente il risultato della "disumanità dell'uomo nei confronti dell'uomo".

Ma ciò che la Scrittura rivela inequivocabilmente è che, in ultima analisi, dietro a tutto ciò che accade c'è la mano di Dio. E se Dio è il Creatore sovrano, ciò è di fatto inevitabile, a meno che non assumiamo che semplicemente si ritiri dalla situazione. Il punto è che avendo creato il mondo continua a sostenerlo ( Colossesi 1:15 ; Ebrei 1:1 ).

E questo implica il Suo influenzare il modo in cui la storia si sviluppa. Ma in tutto questo la sovranità di Dio e il libero arbitrio dell'uomo sono visti come andare avanti di pari passo. Ecco perché alcuni scrittori delle Scritture possono descrivere Dio come dietro tutto ciò che accade e possono descrivere anche le cose più orribili come risultanti dalla Sua attività. Questo perché vedono Dio come la 'Causa generale' di ogni cosa. Ma questo è poi migliorato da altre parti della Scrittura che fanno emergere un aspetto diverso delle cose.

Un buon esempio di ciò si trova quando lo scrittore di Samuele descrive la 'numerazione di Israele' di Davide come risultato dell'iniziativa di Dio, in contrasto con lo scrittore di Cronache che fa notare che in realtà era il risultato dell'iniziativa di Satana. Questo non sarebbe visto come una contraddizione. Il punto è che in 1 Cronache 21:1 il Cronache guarda i dettagli della storia, il flusso degli eventi e le forze che stanno direttamente dietro di essa, mentre lo scrittore in 2 Samuele 24:1 è in contrasto vedendo tutto dal angolo della sovranità di Dio su tutte le cose.

Vede il "flusso degli eventi" come se fosse tutto sotto la supervisione e il controllo di Dio. Quindi, a suo avviso, se Dio non avesse specificamente concesso a Satana uno sfogo, non sarebbe potuto accadere. Quindi, giustamente, attira la nostra attenzione sul fatto che tutto rientrava nei propositi di Dio. Ma sarebbe sbagliato presumere da ciò che ogni dettaglio derivasse direttamente dall'intenzione e dall'iniziativa positiva di Dio. Piuttosto usò l'attività di Satana nell'adempimento del Suo scopo finale, quello di affrontare il peccato di Davide.

In un mondo di libero arbitrio era inevitabile che queste cose accadessero, ma non erano al di fuori del controllo generale di Dio. D'altra parte, Egli non era "colpevole" di loro, se non nel senso che ha creato il libero arbitrio dell'uomo e gli ha lasciato libero sfogo anche quando non gli piacevano le conseguenze. Alla fine era l'uomo il responsabile del male della situazione.