Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Isaia 24:16-23
La Parola di Giudizio continua, ma Yahweh trionferà con il suo popolo ( Isaia 24:16 ).
Analisi.
a 'Dall'estremità della terra abbiamo udito canti: «Gloria al giusto» ( Isaia 24:16 a).
b Ma io ho detto: “La magrezza per me, (cioè 'io deperimento'), la magrezza per me, guai a me che tradiscono i traditori, sì, con il tradimento tradiscono i traditori”. Paura, fossa e laccio ricadono su di te, o abitante della terra ( Isaia 24:16 ).
c E avverrà che colui che fugge dal rumore della paura, cadrà nella fossa, e colui che esce dal corpo della fossa, sarà preso nel laccio, poiché le finestre in alto sono aperte, e le fondamenta della terra tremano' ( Isaia 24:18 ).
c La terra è completamente frantumata, la terra è completamente frantumata, la terra si muove enormemente, la terra vacilla come un ubriaco e si muove avanti e indietro come una capanna, e la sua ribellione sarà pesante su di essa, ed essa cadrà e non risorgerà ( Isaia 24:19 ).
b E avverrà in quel giorno che Yahweh punirà l'esercito dell'alto nell'alto, ei re della terra sulla terra. E saranno radunati come sono radunati i prigionieri nella fossa, e saranno rinchiusi nella prigione, e dopo molti giorni saranno visitati ( Isaia 24:21 ).
a Allora la luna sarà confusa e il sole vergognoso, perché l'Eterno degli eserciti regnerà sul monte Sion, ea Gerusalemme, e davanti ai suoi anziani, gloria ( Isaia 24:23 ).
In 'a' ascoltiamo canti di 'gloria al Giusto' e in parallelo Egli regna sul monte Sion tra il suo popolo in tale gloria che luna e sole si vergognano della loro stessa oscurità. In 'b' c'è in contrasto magrezza e tradimento, e paura e fossa intrappolano l'abitante della terra, e in parallelo Yahweh punisce tutti i peccati in terra e in cielo e sono rinchiusi in una fossa e alla fine visitati per il giudizio.
In 'c' abbiamo un'immagine della devastazione mondiale basata sulle descrizioni della narrativa del Diluvio, e parallelamente la terra si è rotta, frantumata e vacillante, con la sua ribellione pesante su di essa in modo che non si rialzi più.
'Dall'estremità della terra abbiamo udito canti: "Gloria al giusto". '
In contrasto con la morte del canto per il mondo ( Isaia 24:7 ), il santo residuo di tutta la terra canterà ad alta voce e il loro canto sarà 'Gloria al Giusto'. Dalla disperazione è scaturita la speranza, dalla mancanza di gioia, dalla gioia, dal giudizio, dalla liberazione. Perché 'il Giusto' ha liberato i suoi prescelti.
Nota la loro enfasi sulla Sua giustizia (confronta Salmi 112:4 ; Esodo 9:27 ). Esultano per ciò che Egli è e questo sottolinea la bontà morale che è loro attraverso di Lui. Si rallegrano in Lui perché amano la Sua giusta alleanza.
Altri vedono "il giusto" come rappresentante di Israele come rappresentante di Dio tra le nazioni, poiché i redenti delle nazioni rendono grazie per ciò che Dio ha fatto attraverso di loro, ma ciò non si collega alla visione continua di Isaia dell'unicità e della separazione di Dio oltre contro il mondo.
Quindi abbiamo qui la certezza che dai dolori, dalle sofferenze e dalle miserie degli "ultimi giorni" uscirà la gioia per il popolo di Dio, composto da persone di ogni nazione, che gioisce nel Giusto (cfr Isaia 41:2 ; Isaia 53:11 ).
'Ma io ho detto: "La magrezza per me, (cioè 'Io spreco'),
Magrezza per me, guai a me.
Perché i traditori tradiscono.
Sì, con il tradimento i traditori tradiscono”. '
Ma l'immagine delle sofferenze del mondo e del tradimento reciproco è quasi troppo per Isaia. Anche mentre invita il popolo di Dio a glorificarLo, è consapevole di coloro che soffrono e di coloro che si tradiscono, e questo lo fa stare male. Anche mentre il grido sale 'gloria al Giusto', Isaia grida: 'magrezza a me, magrezza a me' ('Sto consumando, sto consumando').
Colui che ha sentito per il proprio peccato e ha gridato "guai a me" ( Isaia 6:5 ), ora piange allo stesso modo per la sua consapevolezza della peccaminosità e del destino degli altri anche nel momento della gloria. È angosciato. I fardelli che portavano i profeti non erano facili da sopportare. Né dobbiamo dimenticare nella nostra gioia il bisogno del mondo.
Non c'è parola che porti freddezza al cuore come quella del tradimento, e qui Isaia moltiplica l'idea. La magrezza dell'anima di Isaia si esprime perché si vede in un mondo di tradimenti. Gli uomini si tradiscono a vicenda e tradiscono Dio. È così insidioso che viene persino visto come un tradimento sleale. Ma non può sfuggire alla fossa e alla trappola del Cacciatore.
'La paura, la fossa e il laccio sono su di te,
O abitante della terra.
E avverrà che chi fugge dal rumore del timore,
cadrà nella fossa,
E colui che esce dal corpo della fossa,
sarà preso nel laccio,
Perché le finestre in alto sono aperte,
E le fondamenta della terra tremano.'
L'immagine qui è presa dalla caccia. I cacciatori usano la paura come arma urlando e agitando le lance, per condurre animali spaventati e disorientati verso le loro fosse, e di quelli che cadono in alcuni riescono a lottare dalle fosse, ma non scappano. Sono presi nelle loro ulteriori trappole astute, accuratamente sistemate. Qui Yahweh è il Cacciatore e il mondo è la preda. Nessuno sfuggirà a coloro che sono sotto il Suo giudizio. Notare il singolare 'abitante della terra'. Ogni singola persona è coinvolta così come l'insieme.
Queste parole sono poi riprese da Geremia e applicate a Moab ( Geremia 48:43 ), che vedeva chiaramente che il capitolo 24 di Isaia si applicava a tutte le nazioni descritte nei capitoli 13-23.
Le finestre in alto e lo scuotimento delle fondamenta della terra ricordano il racconto del diluvio ( Genesi 7:11 ). Il giudizio cade sul mondo come un diluvio. Le fondamenta della terra che tremano sono la prova dell'ira di Dio ( Salmi 18:7 ) e ricordano i terremoti che sono regolarmente visti come segni e giudizi di Dio.
Il giudizio viene anche dal basso. È il diluvio di Dio e il terremoto di Dio, i Suoi giudizi onnicomprensivi dall'alto e dal basso, che causano la paura e il panico che guidano gli uomini al loro destino finale nelle Sue fosse e trappole. L'uomo non può sfuggire ai giudizi di Dio, fuggire come vuole. Le fondamenta della terra che tremano e le piene del cielo sono immagini usate altrove dell'avvicinarsi di Yahweh ( 2 Samuele 22:8 ; 2 Samuele 22:12 ; Giudici 5:4 ; Salmi 68:8 ).
'La terra è completamente spezzata,
La terra è completamente frantumata,
La terra è molto mossa,
La terra vacilla come un ubriaco,
E sarà spostato avanti e indietro come una capanna,
E la sua ribellione sarà pesante su di essa,
E cadrà e non si rialzerà più.'
Confronta Isaia 24:1 ; Isaia 24:3 . Isaia finisce come ha cominciato, con un disastro 'mondiale'. L'immagine è di un terremoto enorme e disastroso che scuote le fondamenta stesse dell'umanità e si appiattisce tutt'intorno. La terra (insieme all'uomo, perché la ribellione è dell'uomo) si sgretola, le cose cominciano a cadere tutt'intorno, la terra trema ancora di più, barcolla come un ubriaco che barcolla lungo la strada, avendo perso la capacità di andare dritto.
Si muove avanti e indietro come un edificio prima di crollare. E a causa del peso del suo peccato e della sua ribellione crollerà e cadrà, per non rialzarsi mai più. Il giudizio di Dio sarà definitivo. L'uomo ha scelto di cavarsela senza Dio e così il suo appoggio è stato ritirato.
Le immagini vivide sono un tentativo deliberato di ritrarre giudizi escatologici in termini di esperienze conosciute, eserciti invasori, terremoti, degrado, ma tutti amplificati. Il modo in cui si interconnetteranno non è descritto. Non è nemmeno chiarito se saranno principalmente nel mondo mediterraneo (il mondo del profeta) o nel mondo più ampio. I profeti sapevano poco del resto del mondo. Dovremmo sentire l'impatto senza essere dogmatici riguardo al contenuto.
Il punto è che Dio verrà nel giudizio finale, poiché viene regolarmente nei giudizi attraverso i secoli. Ogni disastro indica il disastro finale e ci indica la necessità di confidare in Lui.
Nonostante molti tentativi, è stato effettivamente impossibile mettere insieme tutte le immagini dei giudizi finali di Dio negli ultimi giorni. Le descrizioni sono così tante e varie che non si adattano a uno schema se non ignorando ciò che non si adatta a schemi particolari. E questo è quello che ci aspetteremmo. Poiché quando la fine si avvicina, diverse parti del mondo saranno influenzate in dettaglio in modi diversi.
E molti degli eventi finali stessi saranno di natura celeste, sfidando così la descrizione umana. Quindi le descrizioni non devono essere semplicemente letteralizzate. Devono essere presi per quello che sono. Isaia prende devastanti avvenimenti terreni e li usa per rappresentare l'impossibile.
'E avverrà in quel giorno,
Che il Signore punisca l'esercito dell'alto nell'alto,
E i re della terra sulla terra.
E saranno radunati come sono radunati i prigionieri nella fossa,
E sarà rinchiuso in prigione,
E dopo molti giorni saranno visitati.'
E quel giorno colpirà tutti sia nei cieli che sulla terra. Tutta la creazione, e oltre la creazione, deve essere influenzata. Perché questo è il riassunto finale di tutte le cose in preparazione alla perfezione eterna ( 1 Corinzi 15:24 15,24-28 ; Efesini 1:10 ; Apocalisse 21-22).
'In quel giorno' significa semplicemente ogni volta che accade ciò che viene descritto. Qui il pensiero è 'la fine dei tempi' perché questo è ciò che avevano in mente i versetti precedenti. Ma "in quel giorno" non è specifico per quanto riguarda il tempo. Si riferisce semplicemente a qualsiasi momento nel futuro di Isaia in cui Dio agisce.
'Yahweh punirà l'esercito del cielo ('l'altezza') in cielo ('l'altezza'), ei re della terra sulla terra.' Per la prima volta apprendiamo che il cielo sarà colpito così come la terra. L'idea è probabilmente che i re siano visti come spinti da questi poteri celesti, "l'esercito dell'altezza nell'alto". Avevano adorato "l'esercito del cielo", quindi anche l'esercito del cielo doveva essere punito.
Questa idea sorprendente ci ricorda Genesi 3 dove un'oscura figura celeste giaceva dietro le attività del serpente, e Genesi 6:1 dove ulteriori figure celesti, "i figli di Dio" (usati solo per gli angeli nell'Antico Testamento) , ha portato il mondo in un peccato di tale natura estrema da giustificare il giudizio del Diluvio. Confronta anche Giobbe 1-2; Deuteronomio 32:16 .
Che qui siano visti come principeschi (nel Nuovo Testamento sono chiamati 'troni, principati e potenze' - Efesini 6:12 ; Romani 8:38 8,38 ; Efesini 1:21 ; e vedi anche Daniele 10 ) risulta dal fatto che sono paralleli ai re della terra. Ma nota che ciascuno sarà punito all'interno della propria sfera, "in alto" e "in terra".
'E saranno radunati come sono radunati i prigionieri nella fossa, e saranno rinchiusi nella prigione, e dopo molti giorni saranno visitati.' L'idea qui è del loro trattamento ignominioso e della totale incapacità di prevenirlo. Proprio come avevano radunato altri nelle fosse, anche loro saranno ammassati nelle fosse. Come hanno fatto agli altri, così sarà fatto a loro. Saranno rinchiusi in una prigione buia e tenebrosa, tenuti in attesa con il fiato sospeso, fino a quando non sarà deciso il momento del loro giudizio, quando saranno visitati dai loro carnefici.
Tutti i suoi lettori sarebbero stati consapevoli dell'oscurità e dell'oscurità delle antiche prigioni e di come i prigionieri fossero tenuti in attesa in esse, colpevoli o meno. Tutto ciò è in diretto contrasto con il quadro di gloria che segue (cfr. Giuda 1:6 ).
'Allora la luna sarà confusa,
E il sole vergognoso,
Poiché l'Eterno degli eserciti regnerà sul monte Sion,
E a Gerusalemme, e davanti ai suoi anziani, gloria.'
In contrasto con la sorte dell'esercito del cielo e dei re della terra imprigionati nelle tenebre e nell'oscurità è l'esaltazione gloriosa di Yahweh e del popolo sul quale Egli regna. Davanti alla sua gloria la luna e il sole saranno come niente ( Apocalisse 21:23 ; Apocalisse 22:5 ).
Sebbene brillante per noi, la loro luce relativamente debole si rivelerà nella sua scarsità. Si nasconderanno per la vergogna. Le parole usate per luna e sole sono quelle usate in poesia che tendono a far emergere la loro gloria ("quella bianca" e "quella ardente"), ma qui quella gloria è offuscata. Non possono competere con la gloria di Yahweh.
E regnerà sul monte Sion, sua dimora celeste (vedi nota finale a Isaia 2:4 ; e confronta Ebrei 12:22 ), in contrasto con l'esercito del cielo, e nella nuova Gerusalemme ( Galati 4:26 ; Ebrei 12:22 ), attraverso il suo re davidico, in contrasto con i re della terra.
La sua meravigliosa gloria regnante sarà rivelata agli anziani come lo era tanto tempo prima ( Esodo 24:9 ). Apocalisse 4-5 interpreta questo degli anziani celesti che rappresentano il popolo di Dio in cielo, dove Dio è sul suo trono, un trono che è condiviso dall'Agnello.
Questa immagine non ha bisogno di essere interpretata alla lettera, non più di quanto il destino dell'esercito del cielo e dei re debba essere preso alla lettera. Sono le idee che sono importanti, non i dettagli. Il pensiero è che Egli regnerà sul cielo e sulla terra e, come ci dice più tardi, è un nuovo cielo e una nuova terra ( Isaia 66:22 ).
Nel Nuovo Testamento la Gerusalemme che conta è sempre la Gerusalemme celeste ( Galati 4:26 ; Ebrei 12:22 confronta Giovanni 4:21 ). Se c'è qualcosa di chiaro su questo versetto è che è lo stato glorioso finale di cui si parla, quando Dio regna nella Sua gloria, una gloria che eclisserà ogni luce conosciuta, (confronta Apocalisse 21:23 ; Apocalisse 22:5 ) .
Non sta descrivendo un regno millenario temporaneo. Qui la terra si è fusa con il cielo. La piena gloria di Dio viene rivelata davanti ai Suoi 'anziani', come in precedenza la Sua gloria era stata rivelata davanti agli anziani d'Israele a nome di tutto Israele ( Esodo 24:9 ). Vedi anche Apocalisse 4:4 ; Apocalisse 4:10 , dove gli "anziani" in cielo sono i rappresentanti dei santi dell'Antico e del Nuovo Testamento nella congregazione del vero popolo di Dio (ventiquattro rappresentanti i dodici patriarchi e i dodici Apostoli - Apocalisse 21:12 ; Apocalisse 21:14 ).