Isaia 36 - Introduzione

Isaia 36-39 Intermezzo storico.

Agli occhi di molti interpreti questi quattro capitoli sono un intermezzo importante che separa il libro di Isaia in due metà. Certamente fondano tutto ciò che Isaia ha detto nel contesto della storia e rivelano la potenza e l'arroganza dell'Assiria, dimostrando allo stesso tempo con quanta facilità Yahweh può sbarazzarsene quando vuole, e rivelano il potere sovrano di Dio effettivamente all'opera in anche controllando il sole, fai emergere la follia di Ezechia nel non confidare completamente in Dio e conferma perché alla fine l'unica speranza per il futuro è quella che viene.

I primi due capitoli sono una descrizione della "contesa" tra Sennacherib e Yahweh. Sono la conferma del fatto che, nonostante tutte le sue vanterie e gli eserciti temibili, Dio può trattare con Sennacherib ogni volta che vuole. Conducono alla liberazione di Gerusalemme con un grande prodigio, e all'umiliazione e alla morte di Sennacherib per mano della sua stessa famiglia. Questo mette tutto in netto contrasto.

Il grande Sennacherib può vantarsi, pavoneggiarsi e persino sembrare invincibile, ma il potente Yahweh può distruggere il decantato potere dell'Assiria con un colpo meraviglioso, mentre, in fondo, l'indifeso Sennacherib non può difendersi dalla sua stessa famiglia.

In questi primi due capitoli vengono messi a nudo i combattenti dei capitoli precedenti. Da un lato abbiamo in vivido dettaglio la descrizione di Sennacherib, conquistatore di nazioni, millantatore supremo, con tutto ciò che rappresenta. Gli viene dato il massimo spazio in cui suonare la tromba. Ma si dimostra molto vulnerabile, poiché la sua sconfitta per mano di Yahweh e la sua fine finale sono congedate in tre versetti ( Isaia 37:36 ).

E dall'altra abbiamo Yahweh, il grande Creatore e Signore del cielo e della terra, che attende pazientemente che Sennacherib abbia finito il suo vantarsi e poi inevitabilmente vince per KO e regna sovrano. In questo si può riassumere tutto ciò che è stato detto prima.

Gli ultimi due capitoli dei quattro ingrandiranno Ezechia. Ecco uno che, invece di essere abbattuto da Yahweh, viene innalzato e gli viene dato un prolungamento della sua vita, e gli viene dato anche un segno potente che avrebbe dovuto consentirgli di riporre la sua piena fiducia in Lui. L'ultimo capitolo tratta poi del fallimento di Ezechia nell'esercitare tale fiducia, un fatto reso chiaro dal fatto che fece un trattato con i rappresentanti del re di Babilonia.

È questo che porterà poi nel 40-55 alla dichiarazione della necessità dell'arrivo di un sostituto nell'attuale casa di Davide nei termini del Servo di Yahweh. Anche Ezechia con tutte le sue riforme si è dimostrato non sufficiente per il compito di ricondurre a Lui il popolo di Dio.

Così il capitolo 38 descriverà le meraviglie con cui Dio cerca di sostenere Ezechia. Acaz aveva rifiutato una meraviglia 'nel cielo di sopra' (confronta Isaia 7:11 ) e così ora Yahweh ne dà una a Ezechia. Si verifica dopo un periodo di grave malattia quando gli viene data una vita in più, e Yahweh fa quindi spostare l'ombra del sole all'indietro, dandogli la garanzia del fatto che Yahweh ha il potere di liberare Gerusalemme e di esserne la grande difensore e ha il controllo completo su quella sfera che altre nazioni hanno collegato ai loro più grandi dei.

Sia per gli assiri che per Babilonia il sole era importante nella loro adorazione e nella loro visione religiosa. Quindi il controllo del sole era fondamentale per il controllo dei loro dei. È un tentativo di Yahweh, come in precedenza con Acaz ( Isaia 7:1 ), di stabilire nella fede il re davidico, in modo che guardasse solo a Lui come datore di vita e liberatore.

Il capitolo 39 è l'anticlimax. Rivela che, nonostante la sorprendente rivelazione del potere di Dio, Ezechia non era che un debole di cuore e fin troppo pronto a prostituire la sua fede affidandosi a Babilonia, quell'antitesi a tutto ciò che Dio desiderava. Data la scelta tra confidare in Yahweh o confidare in Babilonia, scelse Babilonia. In termini isaianici si trattava di un arretramento di enormi dimensioni. E il risultato è che gli viene dato un avvertimento che Babilonia verrà e prenderà tutti i suoi tesori, e porterà via i figli di Davide come schiavi di corte a Babilonia ( Isaia 39:6 ).

Coloro che si uniscono a Babilonia saranno assorbiti da Babilonia. Si noti che l'impatto è limitato alla casa di David. Isaia non prevede un esilio babilonese globale. Questo trovò il suo adempimento quando Manasse fu portato a Babilonia ( 2 Cronache 33:11 ), senza dubbio accompagnato da altri membri della famiglia reale.

Ma ancora più triste di questa profezia è la triste acquiescenza di Ezechia alla posizione, poiché Isaia 39:8 deve essere visto come l'ultima resa da parte di Ezechia del suo diritto di essere considerato 'il re davidico'. Stava rivelando che non aveva visione. Si accontentava di meno. Invece di avere in mente l'intero futuro, si preoccupava solo del presente.

Era semplicemente sollevato dal fatto che indicasse che al momento non avevano nulla di cui preoccuparsi. Così Isaia, riconoscendo la situazione con il cuore in gola, e sapendo che non c'è speranza da cercare nei discendenti di Acaz, continuerà a richiamare l'attenzione sul fatto che Israele dovrà cercare il Grande Liberatore altrove che nella corrente casa di Davide. Se la salvezza deve essere trovata, deve essere trovata altrove che nella regolare successione al trono di Davide, poiché avevano fallito nella loro risposta a Dio. Ed è ciò di cui si occuperà nel resto del libro.

Quindi questi quattro capitoli dividono il libro in due metà. Separano la raccolta delle prime profezie di Isaia, riunite nella compilazione che abbiamo già considerato, dalle sue profezie successive che hanno più natura di un'opera continua, quest'ultima scritta quando divenne meno attivo e tendeva maggiormente a meditare il futuro più lontano e le implicazioni delle sue precedenti profezie. Costituiscono un importante anello di congiunzione tra i due, oltre a contenere il proprio messaggio, e spiegano la differenza di enfasi nelle due sezioni.

La maggior parte di ciò che si trova qui nel capitolo 36-37 si può trovare anche in 2 Re 18:13 a 2 Re 20:19 . Gli autori di Kings potrebbero aver preso in prestito la loro narrativa da Isaia, o, più probabilmente, da un'espansione di Isaia della sua opera ( 2 Cronache 32:32 ).

Questa è davvero l'unica spiegazione dell'ordine delle narrazioni, che ignora la sequenza cronologica ma ne fornisce una idealmente adatta al libro di Isaia. Tuttavia, quel passaggio in 2 Re include l'ulteriore informazione di una precedente sottomissione di Ezechia a Sennacherib che fu accettata dietro pagamento di un ingente tributo ( 2 Re 18:13 ) che fu inviato a Ninive.

Quale fosse l'esatta relazione tra quella sottomissione e la successiva invasione e assedio qui descritti è contestata. Alcuni vedono che l'uno si verifica immediatamente dopo l'altro, con Sennacherib che rinnega il suo trattato (cosa per cui è diventato famoso), altri ritengono che ci sia stato un intervallo di alcuni anni tra loro. Una cosa appare chiara, tuttavia, ed è che Isaia e Giuda vedevano entrambi l'ulteriore azione di Sennacherib come un tradimento di ciò che aveva precedentemente promesso ( Isaia 21:2 ; Isaia 24:16 ; Isaia 33:1 ).

Forse possiamo considerare a questo punto un breve riassunto della storia del tempo per quanto ne sappiamo. Quando Sennacherib salì al trono d'Assiria nel 705 aC, alla morte di suo padre Sargon II, molte nazioni suddite colsero l'occasione per ribellarsi e liberarsi dall'Assiria, rifiutando il tributo. Il grande tiranno che li aveva sottomessi era ormai morto e la loro speranza era che i problemi interni avrebbero tenuto occupato Sennacherib. Questo tipo di insurrezione avveniva regolarmente alla morte di potenti tiranni, quando i loro successori cercavano di stabilire le loro posizioni.

Così Merodach Baladan (Marduk-apla-iddina II) di Babilonia, approfittando della situazione, cercò in lungo e in largo cercando di far fermentare i guai, e incluse Giuda nei suoi piani ( Isaia 39:1 ). Coloro che hanno espresso interesse includevano il re di Tiro, che ha svolto un ruolo importante nella ribellione, insieme alle città fenicie associate; le città filistee di Ashkelon ed Ekron (il cui re fedele fu deposto e imprigionato da Ezechia); probabilmente Moab, Edom e Ammon; e alcune delle tribù arabe. Ma Sennacherib non impiegò molto a stabilire la sua posizione in Assiria e quindi mosse contro Babilonia e i suoi vicini alleati, incluso Elam, sconfiggendoli totalmente.

Una volta ottenuto ciò, sappiamo dai documenti assiri che ha poi rivolto la sua attenzione ai ribelli altrove. In primo luogo ha schiacciato Tiro, (il cui re è fuggito a Cipro), insieme alle città associate, sebbene non fosse in grado di prendere la città dell'isola. Tuttavia, era in gravi difficoltà e doveva essere rifornito dal mare. Ciò ha portato un certo numero di altri ribelli provvisori a riprendere frettolosamente il tributo.

Quindi rivolse le sue attenzioni più a sud e avanzò verso Giuda, che considerava un grande ribelle, poiché era stato Ezechia a tenere prigioniero Padi, re di Ekron, il re che era rimasto fedele a Sennacherib e si era rifiutato di unirsi alla ribellione.

Al suo avvicinarsi, prese alcune delle sue città, Ezechia si sottomise e pagò un enorme riscatto ( 2 Re 18:13 ). Ciò includeva alcune delle sue figlie reali, concubine e musicisti e musici, che furono portati a Ninive, un riscatto che apparentemente fu accettato. Nel frattempo altri uomini di Giuda erano già stati portati via come prigionieri alla resa delle loro città, come afferma Sennacherib nei suoi annali.

In base al trattato così stabilito Ezechia dovette liberare Padi, il re di Ekron che teneva prigioniero, perse una grande quantità di territorio che era diviso tra i re fedeli a Sennacherib e dovette inviare alcune delle sue figlie a Ninive come prova della sua lealtà. Tuttavia, non doveva comparire davanti a Sennacherib di persona, poiché gli annali di Sennacherib dicono: "mandò un messaggero personale per consegnare il tributo e fare un'obbedienza servile". Questo essere interpretato può sostanzialmente significare "si è arreso, ma non l'avrebbe fatto di persona, e ho dovuto cedere su quel punto, perché avevo altre questioni di cui occuparmi".

Questo è abbastanza significativo, perché dimostra che Sennacherib era così desideroso di fare la pace che non ha imposto richieste assolute. Ciò era forse dovuto al fatto che Sennacherib era giunta alla notizia del raduno da parte dell'Egitto di un esercito per attaccarlo in modo che volesse proteggersi dagli attacchi da tutte le parti. Può anche darsi che sia stato poi il fatto che sia stato poi informato che l'esercito egiziano conteneva elementi di Giuda o fosse sostenuto da Giuda, a fargli sentire che Ezechia lo aveva tradito, facendogli così pensare che il nuovo trattato avesse già stato rotto.

Non sarebbe la prima volta che un re agisce sulla base di informazioni imprecise. D'altra parte potrebbe esserci stata del vero in quanto l'Egitto potrebbe aver avuto mercenari della Giudea nel suo esercito. Ma qualunque fosse il caso, ruppe il nuovo trattato e assediò di nuovo Lachis in preparazione all'avanzata su Gerusalemme. È qui che inizia questo account.

Forse va notato qui che gli stessi documenti di Sennacherib confermano che Gerusalemme non fu mai presa, poiché pone grande enfasi sulla sua cattura di Lachis, cosa che non avrebbe fatto se avesse catturato Gerusalemme. (Il principio per la registrazione della cronologia era semplice. Hai messo la migliore lucentezza sulle cose e hai ignorato tutti i fallimenti). Tutto ciò che afferma è che assediò Gerusalemme e vi rinchiuse Ezechia come un uccello in gabbia. Se l'avesse catturato, sarebbe stato materiale da titolo.

Capitolo 36 La sfida del re d'Assiria a Ezechia e all'Eterno.