Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Isaia 37:30-35
L'assicurazione di liberazione di Yahweh a Gerusalemme ( Isaia 37:30 ).
A questo punto Isaia torna a pensare a ciò che Ezechia vuole veramente sapere. Cosa sta per succedere a Gerusalemme?
'E questo sarà per te il segno: quest'anno mangerai ciò che cresce da sé, e il secondo anno ciò che ne scaturisce, e il terzo anno seminerai, mieterai, pianterai vigne e ne mangerai il frutto. '
Il segno che ciò che ha descritto verrà su Sennacherib è dato dalla promessa di ciò che accadrà in futuro (cfr Isaia 7:14 ). Mentre per il prossimo anno dovranno sopravvivere con i raccolti che crescono da soli, hanno la promessa di Yahweh che entro il 'terzo anno' mangeranno ancora una volta i raccolti e l'uva.
(Anche se lo prendiamo alla lettera, non sono esattamente tre anni. Parte del primo anno era passato in modo che il periodo fosse inferiore a tre anni). Ma il segno si trova nella promessa. Il fatto che Yahweh potesse promettere raccolti entro tre anni era un segno soddisfacente su cui si poteva fare affidamento sulle Sue parole.
Le parole rivelano la praticità della situazione. Ciò che viene raccolto dalla popolazione una volta che gli Assiri se ne saranno andati, 'ciò che cresce da sé' (cfr. Levitico 25:5 ; Levitico 25:11 ) sarà scarso. Sarebbe necessario per la sopravvivenza.
Poiché non c'era stata semina dal loro arrivo, e gli Assiri avranno sfruttato molto di quello che c'era. Entro il secondo anno crescerebbe abbastanza per consentire ad alcuni di essere messi da parte per la semina. Così il raccolto più pieno attendeva il terzo anno. Le viti impiegherebbero un po' più di tempo per essere tenute sotto controllo, ma sarebbero sufficienti per produrre una sorta di raccolto entro il periodo, poiché alcune viti sarebbero sopravvissute al calvario. Si tratterebbe di restituirli alla fecondità. Potrebbe anche aver pensato che il ritiro assiro avrebbe richiesto tempo.
Ciò dimostra incidentalmente che l'esercito assiro stava ancora circondando Gerusalemme. Se non lo fossero stati, sarebbe avvenuta una semina. La gente era abituata a sfruttare le pause nei combattimenti nei paesi dilaniati dalla guerra, ma qui non c'era stata alcuna pausa.
'E il resto che è scampato alla casa di Giuda, di nuovo metterà radici in basso e porterà frutto in alto, perché da Gerusalemme uscirà un residuo, e dal monte Sion coloro che scamperanno. Lo zelo del Signore degli eserciti farà questo.'
Allora il resto che rimarrà fiorirà. La menzione del monte Sion sottolinea che questa sarà la liberazione di Yahweh. Ci sta ricordando che fu perché il monte Sion era la sua dimora terrena, ed era a Gerusalemme, che Gerusalemme sarà salvata. Grazie al Suo potere saranno sfuggiti alla distruzione e potranno ricostruire le loro vite distrutte. Dobbiamo ricordare che Gerusalemme non solo avrebbe una propria popolazione, ma sarebbe gremita di profughi. Saranno di nuovo in grado di mettere radici (trovare sicurezza) e portare frutto (godere di benedizione e prosperità).
Questo è il punto più vicino a cui Isaia giunge ad equiparare il monte Sion a Gerusalemme, ma la sua distinzione deve essere mantenuta. Non è senza significato che la "fuga" è collegata al monte Sion. Sono scappati perché Lui li stava proteggendo. La liberazione fu di Yahweh, il risultato del Suo zelo a favore del Suo popolo.
Il resto qui non è il rimanente divino di Isaia 10:21 ma il residuo di Isaia 1:9 , sono sopravvissuti, come il decimo in Isaia 6:13 a piuttosto che il santo seme di Isaia 6:13 b. Sono, tuttavia, un promemoria che Dio sta preservando la nazione in vista di ciò che ne produrrà in futuro.
'Perciò così dice l'Eterno riguardo al re d'Assiria: «Egli non verrà in questa città, né vi scaglierà frecce, né le verrà incontro con uno scudo, né scaglierà contro di essa un monte. Per la via per la quale è venuto, per la stessa che tornerà, e non verrà in questa città», dice l'Eterno.'
La città assediata si aspetterebbe che un giorno lo stesso Sennacherib sarebbe venuto a supervisionare la presa finale della città. Avrebbe voluto partecipare all'azione finale e, come spesso piaceva fare ai re, avrebbe voluto scoccare lì una freccia simbolica. Ma qui Yahweh promette che non vi si avvicinerà nemmeno, non importa arrivare e scoccare una freccia simbolica, portare uno scudo e supervisionare la costruzione di una cavalcatura d'assedio.
Era tipico anche dei grandi uomini che amavano essere considerati guerrieri, esibersi in armature e avere almeno una parte simbolica nell'azione in modo da menzionare la loro presenza lì nelle loro iscrizioni. (Confronta oggi i capi delle forze armate che amano mostrare file su file di medaglie che significano poco). Ma Sennacherib non passerebbe attraverso questi passi falsi qui. La sua partenza per l'Assiria sarebbe stata abbastanza presto perché ciò non accadesse. Sarebbe tornato in Assiria per la strada che aveva preso, e non sarebbe passata oltre Gerusalemme.
È interessante notare che i rilievi nell'ex palazzo di Sennacherib lo illustrano, poiché lo ritraevano mentre osservava personalmente le spoglie di Lachis, un assedio a cui prese parte personalmente. Quindi gli piaceva essere personalmente collegato ai suoi trionfi, un fatto che viene messo in evidenza in questi versi.
In alternativa, questo potrebbe riferirsi al fatto che Gerusalemme è recintata dall'esercito assiro ma non effettivamente sotto attacco, così che Yahweh sta dicendo che quell'attacco non arriverà mai.
Si noti ancora la quadruplice descrizione: "non verrà in questa città, né vi scaglierà una freccia, né verrà davanti ad essa con uno scudo, né getterà contro di essa un monte".
“Poiché difenderò questa città per salvarla, per amor mio e per amore di Davide mio servo”.
La difesa della città non è fine a se stessa, ma a causa delle sue promesse passate e delle sue intenzioni future. E soprattutto per le sue promesse alla casa davidica. Le sue intenzioni future includono al loro interno un posto cruciale per la discendenza di Davide, come ha già chiarito Isaia, specialmente nei capitoli 6-11, anche se non si applicherà all'attuale casa di Davide. Non è senza significato che qui David sia chiamato 'mio servitore'. Questo sta preparando per la prossima rivelazione di Isaia riguardo al Servo di Dio, e lo ricollega al futuro Davide.