Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Isaia 44:1-5
La venuta dell'effusione dello Spirito Santo ( Isaia 44:1 ).
'Eppure ora ascolta, o Giacobbe mio servo,
E Israele che ho scelto.'
Questo capovolgimento dell'ordine dei nomi Giacobbe e Israele (vedi anche Isaia 43:22 ) rispetto a Isaia 41:8 può derivare da quanto appena descritto. Attualmente Israele Il suo indurito servitore è più simile a un intrigante Giacobbe. Ma la nazione come entità è ancora la Sua prescelta.
Così non tutti diventeranno 'devoti alla distruzione' e 'un oltraggio' ( Isaia 43:28 ). È implicito nelle descrizioni che sono il seme di Giacobbe, e quindi di Abramo ( Isaia 41:8 ).
'Così dice l'Eterno che ti ha fatto e ti ha formato fin dal grembo, che ti aiuterà'.
La nazione interiore era stata creata, modellata e modellata da Yahweh fin dal momento del concepimento. Sono i suoi primogeniti ( Esodo 4:22 ). Così non li abbandonerà, ma li aiuterà.
“Non temere, o Giacobbe mio servo,
E tu Jeshurun che ho scelto».
Il cambio del nome di Israele in Jeshurun deve essere significativo. Si riferisce a Deuteronomio 32:15 ; Deuteronomio 32 sembra riecheggiare in questo passaggio. Si consideri ad esempio il riferimento alla Roccia e l'uso di Eloah (in Isaia 44:8 ), quest'ultimo è la parola poetica per Dio.
Là nel Deuteronomio Israele, sotto il nome di Jeshurun, (che in realtà è un termine affettuoso, 'O retto'), fu castigato per essere cresciuto 'grasso' e prospero, e così abbandonando Dio e stimando leggermente la Roccia della loro liberazione, muovendosi Lo ingelosiva con dei strani, e lo provocava all'ira con le loro abominazioni, sacrificando a dio che non erano affatto dèi, ma demoni. Il riferimento è quindi appropriato dopo Isaia 43:22 .
Il nome Jeshurun ricorre altrove solo tre volte, in Deuteronomio 32:15 ; Deuteronomio 33:5 ; Deuteronomio 33:26 .
Probabilmente significa 'uno verticale'. Può quindi indicare il vero Israele spirituale, mentre anche attraverso Deuteronomio 32:15 indica il rimprovero.
Quindi la menzione di loro come Jeshurun è in realtà sia un rimprovero che un conforto. Un rimprovero perché avevano fatto esattamente ciò che Mosè aveva detto come descritto in Isaia 43:22 , e un conforto perché Egli promette di aiutarli perché ha in mente coloro che saranno ancora veramente retti per sua grazia. È un promemoria che sono i retti il vero Israele.
«Poiché io verserò dell'acqua su chi ha sete,
E ruscelli sull'asciutto,
Verserò il mio Spirito sul tuo seme,
E la mia benedizione sulla tua progenie,
E germoglieranno tra l'erba,
Come salici presso i corsi d'acqua,
Si dirà: 'Io sono di Yahweh',
E un altro si chiamerà col nome di Giacobbe,
E un altro sottoscriverà con la sua mano l'Eterno,
E chiamarsi col nome d'Israele».
Questa è un'estensione dell'idea in Isaia 32:15 , ma qui l'enfasi è totalmente sulla trasformazione spirituale. Il grande cambiamento che avverrà nel popolo di Dio avverrà attraverso l'attività diretta di Dio (cfr Isaia 45:8 45,8 ; Isaia 55:10 ; Gioele 2:28 ; Geremia 31:31 ; Ezechiele 36:26 ; Ezechiele 37:7 ).
Qui lo Spirito di Dio è di nuovo rappresentato in termini di acqua versata e dei ruscelli che ne risultano. La terra è asciutta finché lo Spirito di Dio non opera su di essa. Ma una volta che il Suo Spirito, la Sua benedizione attiva e personale, è sceso sul seme e sulla progenie di Israele, essi prenderanno vita come vegetazione tra l'erba. Cresceranno come salici accanto all'acqua abbondante (confronta Salmi 1:3 ; Geremia 17:8 ).
Solo chi ha vissuto in un clima simile a quello di Canaan può immaginare la scena. Prima il terreno arido e arido, con tutto intorno marrone e morto. E poi arriva la pioggia e all'improvviso, come dal nulla, spunta il verde ovunque. Sembra quasi una magia, ma in realtà è il risultato dell'opera del Creatore.
Questa è quindi un'immagine di nuova vita, di una nuova creazione. Era ciò che Gesù intendeva con l'essere 'nato d'acqua, anzi dallo Spirito' ed essere 'nato dall'alto' ( Gv Giovanni 3:5 ), ed era anche ciò che significava il battesimo di Giovanni. Ecco perché Giovanni Battista parlò anche del grano che doveva essere separato dalla pula al momento della mietitura, un'immagine della "pioggia inzuppata" dallo Spirito Santo che doveva ancora venire, producendo un raccolto abbondante. È ciò che intendeva Paolo quando diceva: «Se uno è in Cristo, è una nuova creazione» ( 2 Corinzi 5:17 ).
'Uno dirà: 'Io sono del Signore', e un altro si chiamerà Giacobbe, e un altro si iscriverà con la sua mano (o 'scriverà sulla sua mano') a Yahweh, e si chiamerà con il nome di Israele. " Allora quelli sui quali opera lo Spirito si vanteranno di essere di Yahweh, si rallegreranno di essere chiamati figli di Abramo ( Galati 3:7 ), il vero seme di Abramo ( Galati 3:29 ), scriveranno sulle loro mani il nome di Yahweh come un segno di proprietà, e prenderanno volentieri il nome dell'Israele di Dio e diventeranno veri 'figli d'Israele'.
Questa affermazione sul "chiamarsi con il nome di Giacobbe" sarebbe principalmente ridondante se si riferisse solo all'Israele che era, poiché già si chiamavano Giacobbe e portavano il nome di Israele. È piuttosto un'indicazione del più ampio raggio d'azione verso le nazioni, spesso visualizzato da Isaia, con individui provenienti dalle nazioni che si uniscono al vero Israele e diventano israeliti adottati, chiamandosi così con il nome di Giacobbe.
Ciò avvenne dapprima durante il periodo intertestamentario quando molti Gentili divennero proseliti (convertiti al giudaismo che furono colpiti dal loro monoteismo e dalla loro rigida moralità e furono circoncisi nell'alleanza), e poi abbondantemente quando attraverso l'effusione dello Spirito Santo i Gentili furono convertiti in tutto il mondo e diventati cristiani, parte del nuovo Israele che scaturì dal vecchio, l'Israele di Dio ( Galati 6:16 ).
Così lo vedeva e lo proclamava il Nuovo Testamento. Ai suoi occhi i cristiani gentili divennero parte essenziale del nuovo Israele, la vera vite, fondata su Gesù Cristo e gli Apostoli, sebbene mediante il battesimo non la circoncisione, divenendo il vero seme di Abramo ( Galati 3:29 ), innestato nell'olivo ( Romani 11:17 ; Romani 11:19 ).
Infatti il Nuovo Testamento vede regolarmente la 'chiesa' (ekklesia) come la nuova congregazione (in LXX ekklesia) d'Israele che scaturì dall'antica, fondata soprattutto sugli Apostoli (per la conferma di questa nuova congregazione d'Israele vedi Matteo 16:18 ) e su quegli ebrei che entrarono sotto il governo regale di Dio e divennero seguaci di Gesù Cristo. Questi erano il vero Israele, entrando a far parte della vera vite ( Giovanni 15:1 ).
Poi, quando gli ebrei cristiani avevano formato per la prima volta il nuovo vero Israele, anche un gran numero di gentili divennero cristiani e si unirono nella morte di Gesù al vero Israele, quegli ebrei che erano diventati seguaci di Cristo, così che tutti divennero membri della repubblica del nuovo Israele e della casa di Dio ( Efesini 2:11 ; Galati 6:16 ), non più stranieri ma concittadini.
Furono innestati nell'olivo, mentre Israele incredulo fu stroncato ( Romani 11 ). Ecco perché c'è stata una tale controversia sulla circoncisione. La risposta di Paolo non fu che la chiesa non era Israele, poiché affermava regolarmente che lo erano, ma che la circoncisione era stata sostituita dalla circoncisione fatta senza mani nella morte di Cristo ( Colossesi 2:11 ).
Questa effusione dello Spirito era la grande realtà per la chiesa primitiva. Esteriormente iniziò a Pentecoste, quando lo Spirito Santo scese sugli ebrei e si protese verso gli ebrei che erano lì da tutto il mondo romano ( Atti degli Apostoli 2 ), sebbene lo Spirito fosse stato indiscutibilmente all'opera durante il ministero di Gesù (es.
G. Luca 4:1 ; Luca 4:18 ) ed era stato impartito in modo speciale agli Apostoli nel cenacolo ( Giovanni 20:22 ). Continuò nella chiesa primitiva, comprendendo Samaritani e Gentili che divennero parte dell'Israele di Dio ( Galati 6:16 ).
E questo è ciò di cui si dilettavano, essendo il vero Israele di Dio, essendo concittadini dei "santi" (il nome dell'Antico Testamento per i puri in Israele) e membri della famiglia di Dio, e destinatari delle promesse. Non più separati. Non più alienati dalla repubblica d'Israele e stranieri dal patto della promessa, si videro uniti al vero Israele per mezzo del sangue di Cristo ( Efesini 2:12 ).
Si vedevano infatti come il vero Israele, come chiarisce Paolo, dal quale erano stati tagliati fuori i miscredenti in Israele e in cui erano stati innestati i nuovi credenti ( Romani 11:15 ).
Non è scritturale vedere la chiesa e Israele come due corpi separati. I corpi separati sono Israele incredulo (che in realtà non è affatto Israele) e Israele credente, e la chiesa divenne una cosa sola con l'Israele credente. La chiesa non è 'l'Israele spirituale'. È l'Israele fisico, composto da tutti coloro che credono veramente e sono uniti nell'alleanza. È letteralmente Israele. Israele era sempre stato composto dai discendenti dei patriarchi e da tutti coloro che erano stati cooptati.
Nel corso dei secoli, fin dai tempi di Abramo, le persone avevano potuto entrare nell'alleanza e diventare 'Israele'. Comprendeva molti dei servitori di Abramo e i servitori stranieri dei successivi patriarchi, includeva il gran numero di stranieri che si unirono all'Esodo ( Esodo 12:38 ) e furono confermati come 'Israele' al Sinai, includeva Uria l'Hittita e molti tale, includeva i proseliti attraverso i secoli, e includeva tutti coloro che attraverso il battesimo e la nuova nascita entrarono nell'Israele di Dio.
Non hanno sostituito Israele. Sono diventati Israele. E tutti quelli che non credevano furono visti come separati da Israele ( Romani 11:15 ; Romani 11:17 ; Romani 11:20 ).
Così queste parole trovarono il loro compimento finale nel ministero di Gesù, Colui che era intriso (baptizo) nello Spirito Santo, e attraverso il ministero degli Apostoli, quando accolsero uomini di tutte le nazioni mediante lo Spirito nell'Israele di Dio. Come potrebbe dire Paolo: "Se uno non ha lo Spirito di Cristo, non è affatto suo" ( Romani 8:9 ).
Notare la progressione, 'dirà', 'si chiamerà', si iscriverà con la mano', 'si cognomerà'. L'impegno inizia e diventa sempre più profondo e personale.
"Scrivi sulla sua mano." Sappiamo dai papiri trovati in Egitto che i soldati a volte scrivevano sulla mano il nome del loro comandante, gli schiavi portavano il nome dei loro padroni e i devoti facevano lo stesso con il nome dei loro dèi (confronta Isaia 49:16 ; Esodo 13:16 ; Deuteronomio 6:8 ; Deuteronomio 11:18 ).