Isaia 60 - Introduzione

Capitolo 60 Il trionfo del seme del Redentore.

La venuta del Redentore risulterà in un regno eterno. Questo capitolo racchiude in sé lo splendore della luce di Dio nelle tenebre ( Isaia 60:1 ) che Isaia 9:2 rivela come indicante la venuta del grande figlio di Davide, qualcosa che si è compiuto nella venuta di nostro Signore Gesù Cristo ( Matteo 4:12 ).

Comprende la risposta dei Gentili alla Sua luce ( Isaia 60:4 ), e la necessità di non aver più bisogno di alcuna forma di protezione ( Isaia 60:11 ), perché questo non sarà un regno terreno, perché il sole e la luna lo faranno non daranno più su di essa la loro luce ( Isaia 60:19 ), ma il Signore stesso sarà la loro luce eterna ( Isaia 60:20 ).

E erediteranno la terra per sempre (cfr Ebrei 11:10 ). È questo capitolo che è molto in mente nella rappresentazione della nuova Gerusalemme e del nuovo cielo e della nuova terra in Apocalisse 21-22.

L'invito a "sorgere" indica una nuova sezione del libro che descrive qualcosa che segue ciò che è accaduto prima. Quando il Redentore viene a Sion, Sion e il Suo popolo devono alzarsi e rispondere. Devono lasciarsi il passato alle spalle. Molto in questo capitolo riflette le parole sul Servo nel capitolo 49. Egli viene ai popoli portando luce nelle loro tenebre ( Isaia 60:2 , confronta Isaia 42:6 ; Isaia 49:6 ; Isaia 9:1 ) , il suo popolo verrà da lontano e si radunerà per venire a loro ( Isaia 60:4 , confronta Isaia 49:12 ; Isaia 49:18 ; Isaia 11:11 ), sostenuto dalle nazioni ( Isaia 60:4 ) , confrontareIsaia 49:22 ). Quindi tutto questo è da considerarsi opera del Servo.

Eppure la luce che risplende su Sion farà venire alla sua luce i Gentili ( Isaia 60:3 , confronta Isaia 49:6 ) così che il popolo si radunerà ad essa portando il tributo delle nazioni. Uomini di tutte le nazioni verranno a Sion e saranno accolti in Sion ( Isaia 2:2 ). Sion rappresenta il Re e il vero popolo di Dio ( Zaccaria 2:7 ).

Ma dobbiamo notare ancora una volta che, mentre 'Sion' e 'Il suo popolo' sono talvolta quasi sinonimi, in questo capitolo è l'idea della città di Sion nel suo significato isaianico ad essere affrontata principalmente. È la Sion alla quale è venuto il Redentore ( Isaia 59:20 ). È più grande e in una certa misura distinto dal popolo, perché il Suo popolo è qui in un contesto chiaramente differenziato da Sion ( Isaia 60:21 ).

Notare i riferimenti a 'mura' ( Isaia 60:10 ), 'porte' ( Isaia 60:11 ), 'il luogo del mio Santuario ( Isaia 60:12 ) e 'la città di Yahweh' ( Isaia 60:14 ) che servono tutti a sottolineare la distinzione.

Quindi la concentrazione in questo capitolo è sulla Sion che è la città di Yahweh, la Sion del Santo d'Israele ( Isaia 60:14 ; confronta Isaia 26:1 ), la città eterna (letteralmente), vista come una intero, sebbene strettamente connesso con il Suo popolo. È il luogo in cui Dio ha la sua dimora attorno alla quale si raduna il suo popolo. Questo ammorbidisce in qualche modo quelle che altrimenti potrebbero essere viste come idee inaccettabili di umiliazione e sottomissione.

La sottomissione dei Gentili ( Isaia 60:14 ) va vista come alla Luce d'Israele, Colui a cui Israele punta, non specificamente al Suo popolo, anche se chiaramente avranno la loro parte in essa come Suoi servitori. È a Sion che l'ultimo Servo è venuto come Redentore ( Isaia 59:20 ), e la sottomissione è finalmente a Lui connessa con quella città.

Il tema è la restaurazione di quella città (la città prostituta diventerà la città della giustizia, la città fedele - Isaia 1:21 ), e dei Gentili convertiti che si uniscono al Suo popolo in quella città in piena sottomissione e adorazione di Yahweh . Contrasta con Babilonia (47) e la città desolata ( Isaia 24:10 ; Isaia 25:2 ; Isaia 26:5 ) che rappresenta il mondo lontano da Dio. Queste persone sono metaforicamente "fuggite da Babilonia" e "venute a Sion". Hanno lasciato dietro di sé ogni idolatria e tutti i desideri per la gloria del mondo e hanno riposto il loro cuore su di Lui.

Inoltre, la parte finale di questo capitolo rende assolutamente chiaro che ciò che è finalmente in mente qui è il regno eterno, il governo regale di Dio. Questa è la vera Sion. Sole e luna svaniscono nel nulla e non aumenteranno né tramonteranno più. Non saranno più necessari. Perché sarà la gloria e la luce dell'Eterno che riempirà ogni cosa di luce e di gloria ( Isaia 60:19 ).

E il Suo popolo sarà la piantagione di Yahweh e abiterà nella terra eterna, dove abiterà per sempre ( Isaia 60:21 ), compresi i risuscitati ( Isaia 26:19 ).

L'applicazione delle idee è duplice. In primo luogo vi è riferimento alla vera chiesa di Gesù Cristo, sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento, ciò che è chiamato il Rimanente, il seme santo ( Isaia 6:13 ), che attraverso i secoli è popolo di Dio e gode della Sua protezione e benedizione, sul quale Dio continua a risplendere e per conto del quale Dio agisce regolarmente.

Godranno di essere legati alla sottomissione dei Gentili e di essere sacerdoti a Dio ( 1 Pietro 2:5 ; 1 Pietro 2:9 ). Nell'Apocalisse Sion è stata portata in Cielo ( Apocalisse 14:1 ), e il Tempio è là ( Apocalisse 6:9 ; Apocalisse 7:15 ; Apocalisse 8:3 ; Apocalisse 14:15 ; Apocalisse 15:8 ; Apocalisse 16:1 ; Apocalisse 16:17 ), e la città è lì ( Apocalisse 21:2 ).

Ma alla fine conduce all'ultimo giorno in cui passeranno nei nuovi cieli e nella nuova terra, nella perfezione della città celeste. Come sempre il futuro in Isaia è unito e visto come uno.

Dobbiamo riconoscere che ciò che Isaia stava cercando di ritrarre doveva essere espresso ai suoi ascoltatori in termini per loro significativi. Le idee più ampie dell'insegnamento del Nuovo Testamento non erano a loro disposizione, né sarebbero state in grado di comprenderle. Ma quello che voleva che vedessero era una posizione in cui Dio era centrale e tra il Suo popolo, e una situazione alla quale le nazioni potevano rispondere in adorazione e adorazione, e alla quale tutti potevano radunarsi per essere Suoi.

Così lo dipinse nei termini di una Sion magnificata, in cui tutto il vero popolo di Dio avrebbe avuto piena partecipazione e in cui avrebbe potuto offrire la sua vera e piena adorazione. Come Paolo, Pietro e Giovanni avrebbero poi messo in evidenza, parlava della gloriosa chiesa di Dio composta dal Suo vero popolo, al quale tutti possono venire per rendere adorazione e tributo al Suo nome, attendendo anche il suo compimento finale nell'eternità regno (es.

G. Efesini 2:11 ; 1 Pietro 2:4 ; Apocalisse 3:12 ; Apocalisse 21:9 ad Apocalisse 22:5 ).