Isaia 62:6-12

Isaia invita i suoi seguaci ad essere sentinelle e preparatori del cammino ( Isaia 62:6 ).

Queste parole probabilmente devono essere viste come le parole di Isaia, sebbene possano essere fino ad ora le parole dell'Unto. Sia Isaia che l'Unto cercherebbero di ispirare il popolo di Dio a pregare.

La nomina delle sentinelle ( Isaia 62:6 ).

Isaia 62:6

'Ho posto sentinelle sulle tue mura, o Gerusalemme,

Non manterranno mai la pace né giorno né notte,

Voi che siete i ricordi del Signore,

Non prendetevi riposo,

E non dargli tregua finché non si stabilirà,

E finché non farà di Gerusalemme una lode sulla terra.

Isaia invita il vero popolo di Dio a una costante intercessione. Li ha posti come sentinelle sulle mura di Gerusalemme, forse letteralmente. Ma 'sentinelle' potrebbe anche essere tradotto 'guardiani'. In ogni caso preghino incessantemente ( 1 Tessalonicesi 5:17 ; Luca 18:7 ).

(Un sottoprodotto di questo sarebbe quindi il presupposto che le mura di Gerusalemme siano ancora in piedi, ma Isaia non sta necessariamente parlando letteralmente). E intercedano incessantemente giorno e notte, finché non si trasformi nella vera città di Dio che porta lode alla terra.

Questa è infatti la base del Padre Nostro. Possa il tuo nome essere santificato (mediante la realizzazione dei tuoi propositi - Ezechiele 36:23 ), venga il tuo governo regale, sia fatta la tua volontà. Questo dovrebbe essere il peso quotidiano delle Chiese.

In quest'ultima sezione di Isaia, dalla venuta del Redentore a Sion in Isaia 59:20 in poi, il popolo di Dio è regolarmente considerato nei termini di Sion/Gerusalemme. Così la città agisce come una rappresentazione del popolo di Dio nella sua associazione con il suo Dio presente tra di loro e regnante su di loro. Rappresenta "coloro che si convertono dalla trasgressione in Giacobbe" ( Isaia 59:12 ) che ora sono avvolti in Dio.

La preoccupazione di Dio non è che una città terrena diventi famosa, ma che ciò che è raffigurato in termini di essa, la sua presenza gloriosa e il suo regno potente, e la congiunzione con Lui di tutto il vero popolo di Dio come Suoi sacerdoti e servitori, portino lode in tutta la terra.

Nota sull'uso di Israele e Sion.

Sia "Israele" ( Isaia 1:3 ), sia "le figlie di Sion" ( Isaia 1:8 ), ci sono state presentate nel capitolo 1 per indicare il popolo nominale di Dio nel triste stato in cui si trovava, con Israele come l'epitome della disobbedienza, mentre Sion stessa era la città prostituta ( Isaia 1:21 ) che era ancora destinata ad essere redenta e piena di convertiti ( Isaia 1:26 ).

Un terzo nome alternativo è 'Giacobbe' ( Isaia 2:5 ). I nomi "Israele" (e "Giacobbe") li collegavano necessariamente ai loro antenati, ma Sion è principalmente il nome in relazione alla necessità di trasformazione. L'idea del riscatto è chiaramente connessa con entrambi, anche se per quanto riguarda 'Israele' solo nel 41-49.

Al di fuori di quei capitoli si applica in gran parte a Sion/Gerusalemme ( Isaia 51:11 ; Isaia 52:3 ; Isaia 52:9 ; Isaia 59:20 ; Isaia 60:16 ) o è usato senza appellativo.

A questo proposito si noterà che il linguaggio più estremo usato per descrivere la peccaminosità e la degradazione del popolo nominale di Dio è applicato ad esso in relazione a 'Sion' ( Isaia 1:21 ; Isaia 3:16 ; Isaia 4:4 ). Israele è disobbediente, Sion è degradata.

Per quanto riguarda l'uso dei termini dal capitolo 40 in poi, non può sicuramente essere privo di significato e intenzione che dopo il suo uso continuo capitolo per capitolo, una volta che il Servo è stato dichiarato essere il vero 'Israele' in Isaia 49:1 , impegnato nella restaurazione dell'Israele ribelle, cessa l'uso di 'Israele come designazione diretta (è usato quasi solo in seguito come genitivo e mai come designazione diretta del Suo popolo).

Essendo stato precedentemente usato in abbondanza, e in ogni capitolo da 40-49, è sostituito dal centrare tutto su Sion ( Isaia 49:14 ; Isaia 51:3 ; Isaia 51:11 ; Isaia 51:16 ; Isaia 52:1 ; Isaia 52:7 ecc.), o talvolta Giacobbe.

Parte della ragione di ciò è lo stretto legame di "Israele" con "il Servo". Israele è il seme di Abramo, e il Servo è l'adempimento delle promesse fatte ad Abramo. Una volta quindi che 'Israele' è arrivato a rappresentare il Servo come un solo uomo ( Isaia 49:3 ), il nome Israele come designazione per molti è caduto. Un altro motivo è che la redenzione dal degrado si adatta meglio all'idea di Sion.

Sullo sfondo dell'intero cielo e della terra, ora è 'Sion' che incarna Israele/Giuda che sono rappresentati da essa come 'Mio popolo' ( Isaia 51:16 ). È interessante notare che dal capitolo Isaia 52:13 in poi, quando il Servo soffre per il Suo popolo, fino alla menzione del Suo ritorno come Redentore ( Isaia 59:20 ), non viene usata alcuna designazione, il popolo è semplicemente collegato a Giacobbe ( Isaia 58:1 ; Isaia 58:14 ).

Sono 'la sterile' ( Isaia 54:1 ). Poi da Isaia 59:20 in poi, alla venuta del Redentore, Sion è centrale, poiché Sion indica il futuro eterno. È destinata ad essere la città celeste, la città eterna ( Isaia 60:19 ).

Nel pensiero di Isaia Sion deve essere la città del Signore, nella quale Egli fa conoscere la sua presenza in mezzo al suo popolo ( Isaia 24,23 ; Isaia 26:1, Isaia 24:23 ; Isaia Isaia 2:2 ; Isaia Isaia 4:2 ), in contrasto con la città del mondo ( Isaia 24:10 ; Isaia 24:12 ; Isaia 26:5 ), la città dell'idolatria ( Isaia 47:8 ).Isaia 26:1, Isaia 2:2, Isaia 4:2, Isaia 24:10, Isaia 24:12, Isaia 26:5, Isaia 47:8

Ma Sion non è chiamato da nessuna parte direttamente "il Servo". Rappresenta la città peccaminosa che diventa la dimora di Yahweh in mezzo al suo popolo redento, e incorpora quel popolo redento, adempiendo così il compito di testimonianza del Servo.

Fine della nota.

'Voi che siete i ricordi di Yahweh.' Questi "ricordatori", coloro che invitano Dio a ricordare le Sue promesse e che ricordano a Dio lo stato del Suo popolo e del mondo, devono, in modo simile all'Unto ( Isaia 62:1 ), non accettare riposa finché i propositi di Dio non sono realizzati e Lui è onorato attraverso il Suo vero popolo.

Nota il vero scopo della preghiera e la sua enfasi, e il requisito della continuazione in essa. Quando Gesù ci ha dato il Padre Nostro, la prima parte si è concentrata su tale intercessione, che il nome di Dio sia santificato (santificato) attraverso la realizzazione dei Suoi propositi (confronta Ezechiele 36:23 ), affinché il governo regale di Dio potesse venire e che la Sua volontà potesse sia fatto in terra, come in Cielo. Quella era la Sua concentrazione. Era uno dei ricordi di Yahweh.

Sottolineò infatti che la preghiera per il nostro stile di vita generale non era necessaria perché nostro Padre conosceva le nostre necessità quotidiane. E questa enfasi è stata portata avanti nel resto del Nuovo Testamento. Com'è diversa la sua enfasi da molte liste di preghiere oggi. Dio gentilmente permette le nostre preghiere, ma spesso sono un segno della nostra immaturità nella fede.

Quindi il vero popolo di Dio è chiamato ad essere Ricordo, ad essere sentinelle di Dio ea gridare a Dio giorno e notte per la realizzazione finale dei Suoi propositi.

Isaia 62:8

'Yahweh ha giurato per la sua destra,

E per il braccio della sua forza,

Sicuramente non darò più il tuo grano,

Per essere cibo per i tuoi nemici,

E gli estranei non berranno il tuo vino,

per cui hai lavorato,

Ma quelli che l'hanno raccolto lo mangeranno,

E loda il Signore,

E quelli che l'hanno raccolta la berranno,

Nei cortili del mio santuario.'

Non c'è situazione più straziante che quella di aver faticato e poi trovare i frutti di quel lavoro ingiustamente strappato a noi da un altro. Ma il mondo è un luogo di avidità ed egoismo, e ci sono sempre quelli che si sforzeranno di ottenere ciò che non è loro. Era l'esperienza costante delle piccole nazioni. Nessuno sperimentò questo più di Giuda al tempo di Isaia quando l'Assiria entrò più e più volte nel territorio di Giuda in incursioni predatorie, preparatorie all'invasione che portò all'investimento di Gerusalemme, e senza dubbio incursioni simili arrivarono anche in seguito, in parte attraverso Babilonia, prima del La sottomissione di Manasse.

Tuttavia, non sarà così nel nuovo mondo di Dio. Là l'egoismo e l'avidità saranno stati eliminati. I nemici predatori saranno cessati. Ciascuno godrà dei frutti della sua vita e della sua attività alla presenza di Dio. Sarà il paradiso restaurato. La natura simbolica delle promesse è messa in evidenza dal fatto che ogni consumo di vino deve avvenire nei cortili del Suo santuario. Questo non potrebbe essere letterale.

Il pensiero era piuttosto che ovunque si trovassero l'avrebbero bevuta come in presenza e consapevolezza cosciente del loro Protettore, proprio come coloro che mangiavano avrebbero lodato Yahweh. Perché vivrebbero alla presenza di Dio.

La chiamata alla prontezza e la certezza del compimento ( Isaia 62:10 ).

Isaia conclude questa sezione da Isaia 61:1 in poi con una chiamata a rispondere all'iniziativa di Dio. Il suo popolo deve preparare la via, pronto perché Dio agisca.

Isaia 62:10

'Attraversa, attraversa i cancelli,

Prepara la via del popolo,

Alzate, gettate la strada maestra, raccogliete le pietre,

Alza uno stendardo per i popoli».

Sebbene l'opera di salvezza sia tutta di Dio, è privilegio del Suo popolo avere la propria parte da svolgere in essa. Devono preparargli la via per agire. Perciò non siedano nella loro Gerusalemme, ma escano fuori delle porte e preparino la via al ritorno a Dio dei dispersi. Sion deve fare ritorno a Sion. Devono costruire l'autostrada, rimuovere gli ostacoli e alzare uno striscione che invita le persone a venire.

La loro è opera di evangelizzazione. La doppia ripetizione sottolinea l'urgenza del compito. Notare la partecipazione attiva richiesta. Devono fare un grande sforzo per rendere la strada alle persone il più semplice possibile con ogni mezzo al loro comando.

Ma il requisito non è letterale. La preparazione deve essere una preparazione spirituale. Se il popolo di Dio deve venire a Lui, la via deve essere preparata.

Isaia 62:11

'Ecco il Signore ha annunziato fino all'estremità della terra,

«Di' alla figlia di Sion,

Ecco la tua salvezza viene”,

Ecco la sua ricompensa è con lui,

E la sua ricompensa davanti a lui,

E lo chiameranno popolo santo,

I redenti del Signore,

E sarai chiamato Ricercato,

Una città non abbandonata.'

Nota la chiamata di Dio all'estremità della terra. Gli esiliati dispersi nel mondo, 'la figlia di Sion', devono essere informati (da cui non ci viene detto. Forse Isaia ha inviato messaggeri ai capi delle comunità) che il tempo della liberazione di Yahweh sta arrivando. Nota la triplice ripetizione di 'behold'. È un evento sorprendente. Devono 'guardare' l'annuncio di Yahweh. Devono 'guardare' il prossimo Liberatore e la Sua liberazione. E devono 'guardare' quali benedizioni il Liberatore ha ottenuto nel Suo popolo.

'Ecco la tua salvezza viene.' Questa salvezza è un 'Lui'. Colui che viene è l'autore della loro salvezza e il suo mediatore. Egli è Colui che ha sopportato le loro trasgressioni e ha offerto Se Stesso un'offerta per la colpa in loro favore ( Isaia 53:1 ). Egli è Colui che li fa essere considerati giusti ( Isaia 53:11 ).

Egli è Colui che salva con il suo braccio potente ( Isaia 59:17 ; Isaia 62:8 )

La sua chiamata è mondiale. Tutto il popolo di Dio deve essere commosso. Il Salvatore viene per ricevere la Sua ricompensa e ricompensa, e coloro che rispondono diverranno così il popolo santo, il redento di Yahweh. Allora cercheranno Sion, che si chiamerà Ricercata, la città non abbandonata. Raffigurato nei termini di un enorme ritorno dall'esilio di un popolo credente, qualcosa che per quanto ne sappiamo è avvenuto solo marginalmente dopo l'esilio, e da allora abbiamo piuttosto un'immagine di quale sarebbe il risultato della venuta della Salvezza in Gesù , e la diffusione del Vangelo, con coloro che rispondevano venendo all'equivalente celeste di Sion, la Sion veramente libera ( Galati 4:26 ; Ebrei 12:22 ), e là essendo santificati come i redenti di Yahweh.

Saranno tornati a casa a Sion ( Galati 4:26 ; Ebrei 12:22 ).