COMMENTO ALLE LAMENTAZIONI .
Paternità.
Questo è un libro di lamenti sulla caduta di Gerusalemme nel 587 aC, scritto da uno che quasi certamente fu testimone oculare degli eventi. Questi lamenti sono spesso chiamati "i lamenti di Geremia" e sono stati visti come tali nella tradizione ebraica, la prima indicazione di ciò è nella LXX. Ma, in realtà, sono anonimi. In ebraico il titolo semplice era 'eykah, essendo quella la prima parola nel libro.
La maggior parte, tuttavia, sarebbe d'accordo sul fatto che lo scrittore fosse certamente contemporaneo alla caduta di Gerusalemme e alle sue conseguenze a causa della passione che le parole trasmettono e non c'è nulla in esse che le negherebbe a Geremia. Ci sono infatti indicazioni del suo stile al loro interno, ed esprimono sentimenti simili ai suoi. Sappiamo inoltre che Geremia era praticato nell'arte della composizione dei lamenti ( 2 Cronache 35:25 ). Ma alla fine, nonostante questi fatti, non possiamo esserne sicuri, e non è proprio importante. Ciò che conta è che rappresentino la voce della vera profezia.
Fonte.
Nella Bibbia ebraica, Lamentazioni si trova all'interno della terza e ultima grande divisione dell'Antico Testamento, che è conosciuta come "Agiographa" o "Scritti" (come contro La Torah e I Profeti). Si trova tra Ruth ed Ecclesiaste ed è il terzo libro di quello che è noto come il "Megilloth" o "Pergamene", che è una sezione dell'Agiographa composta da cinque libri usati in speciali giorni di digiuno. "Megilloth" è composto da Il Cantico dei Cantici, Rut, Lamentazioni, Ecclesiaste ed Ester.
Gli ebrei leggono ciascuno di questi libri in diverse feste speciali o giorni di digiuno ogni anno, vale a dire a Pasqua, Pentecoste, l'anniversario della distruzione di Gerusalemme, Tabernacoli e Purim. Nell'Agiographa il Megilloth viene dopo Giobbe, Proverbi e Salmi e precede Daniele, Esdra-Neemia e Cronache.
Struttura.
Lamentazioni è in forma di poesia ebraica, principalmente in forma acrostica. Nei capitoli 1, 2 e 4 (che hanno ciascuno 22 versi) ogni versetto inizia con una lettera consecutiva dell'alfabeto ebraico (come indicato tra parentesi nel testo), mentre nel capitolo 3 (che ha 66 versi) i primi tre versi iniziare con aleph i secondi tre con beth, e così via attraverso l'alfabeto (sempre come indicato nel testo).
Un fenomeno acrostico simile si trova in alcuni Salmi (es. Salmi 111-112; Salmi 119 e Proverbi 31:10 ). È interessante notare che nei capitoli 2, 3 e 4 Pe viene prima di Ayin nell'ordine delle lettere, mentre nel capitolo 1 abbiamo il solito ordine di Ayin seguito da Pe.
Ciò può indicare che l'ordine delle lettere dell'alfabeto non era fissato in modo fisso in quel momento, cosa che è evidenziata dagli alfabeti graffiati sulla ceramica dagli scolari in cui si verifica lo stesso fenomeno, o potrebbe semplicemente ricordarci il fatto che nell'uso dell'acrostico l'alfabeto non era sempre seguito pedissequamente (vedi es. in Salmi 25 ; Salmi 34 ; Salmi 37 ; Salmi 145 ).
La triplice ripetizione del diverso ordine, dopo l'ordine tradizionale del capitolo 1, deve, tuttavia, essere sicuramente considerata significativa, anche se ora non sappiamo quale fosse quel significato. In considerazione del suo diverso uso, potrebbe suggerire che lo scrittore avesse una ragione speciale per questo, probabilmente non distinguibile per noi (ad es. samek pe ayin tsade potrebbe indicare 'una soglia di legno', essendo un ricordo del Tempio). Il non uso della forma acrostica nel capitolo 5, nonostante abbia anche 22 versi, potrebbe anche essere considerato intenzionale.
Il motivo dell'uso della forma acrostica era probabilmente perché lo scrivente voleva esprimere la completezza del suo lamento (dava la A alla Z, confrontare l'Alfa e l'Omega), e forse anche perché voleva far emergere la completezza del suo e la penitenza del suo popolo. Man mano che il lettore o l'ascoltatore avanzava nell'alfabeto, diventavano sempre più consapevoli della completezza mentre passavano da una lettera all'altra attraverso l'alfabeto.
Nulla doveva essere visto come mancante nel lamento. Piuttosto che essere superficiale, quindi, questa disposizione esprimeva profondità di significato. La sua mancanza nel capitolo 5 potrebbe essere stata deliberatamente intesa a lasciare il lamento aperto e chiuso, indicando la speranza che ci fosse ancora un futuro per Gerusalemme, in quel giorno la sua ira sarebbe cessata.
Sfondo.
È importante riconoscere lo sfondo del lamento. Gerusalemme, la Città Santa, giaceva in rovina, ancora abitata da poveri, ma con il suo status del tutto diminuito e di per sé insignificante. Il Tempio, di cui Giuda aveva creduto che Dio non avrebbe mai permesso che fosse contaminato (es. Geremia 7:2 ss), e che doveva essere un faro per il mondo della verità di Dio ( Isaia 2:2 ss), era ora una messa bruciata, con il colle santo vuoto e tetro.
Sebbene il culto fosse probabilmente ancora svolto lì, sarebbe stato di tipo molto limitato, su un altare improvvisato sotto il cielo aperto. Ma tutto ciò su cui Giuda/Israele aveva riposto tale scopo era scomparso. YHWH aveva adempiuto alla lettera le maledizioni di Levitico 26 e Deuteronomio 28 .
Ma un punto importante messo in evidenza dallo scrittore è che non era che YHWH avesse mancato di proteggere il Suo Tempio. Fu che Egli stesso aveva determinato la sua desolazione e l'aveva provocata. Per gli estranei era solo un evento storico, la conseguenza dell'avidità degli imperi, e del fatto che Gerusalemme aveva offeso il suo Dio. Ma per i credenti era di per sé un giusto atto di Dio. Li aveva avvertiti di cosa sarebbe successo se avessero disobbedito al Suo patto. E ora era successo. Come centro del culto di YHWH Gerusalemme non c'era più.
E il motivo per cui lo scrittore ricordava questo al suo popolo era per portarlo al pentimento. Voleva che riconoscessero il significato profondo di ciò che era accaduto. Questo è uno degli scopi di un lamento. Non solo consente alle persone di rilasciare il loro dolore, ma porta anche a casa la lezione da imparare dalla causa del lamento. In modo simile dovrebbe ricordarci che quando Dio ci avverte del giudizio imminente, dobbiamo prenderlo sul serio.
La maggior parte di noi è troppo disinvolta riguardo ai propri peccati e al giudizio imminente, proprio come lo erano stati Giuda/Israele. Dobbiamo ricordare che è terribile cadere nelle mani del Dio vivente e che si avvicina il giorno della resa dei conti per i nostri fallimenti, anche per noi che siamo il suo popolo redento ( 1 Corinzi 3:11 ; Romani 14:10 ; ecc.).
Una delle lezioni durature delle Lamentazioni è, naturalmente, che Dio sta realizzando i Suoi propositi attraverso la storia, e che a volte si raggiunge il punto più basso, e che Dio lo permette. Sta facendo emergere che Dio è sovrano nella storia. Molti cristiani hanno conosciuto tempi in cui erano quasi nella totale disperazione e si sono chiesti perché Dio non ha fatto qualcosa. Fu così con il profeta e con Gerusalemme.
Sembrava essere la fine. Ma dobbiamo imparare da Lamentations per ricordare il quadro più ampio. Dobbiamo vedere che ciò che sperimentiamo in realtà è piuttosto il castigo di un Dio che si preoccupa di sradicare il peccato ( Ebrei 12:3 ss), e le cui vie non ci sono comprensibili. Un giorno Gerusalemme sarebbe risorta e sarebbe diventata la città dove l'ultimo Sacrificio è stato offerto a Dio e da cui la Buona Novella della salvezza sarebbe uscita nel mondo.
E una volta compiuto ciò, finita la sua utilità, il Tempio sarebbe stato sostituito dal Tempio vivo di Cristo e del suo popolo ( Lamentazioni 2:19 ; Lam 2,21; 2 Corinzi 6:16 6,16 ; Efesini 2:20 ).
E Gerusalemme sarebbe stata sostituita da una Gerusalemme celeste ( Galati 4:25 ; Ebrei 12:22 ). In questo senso Gerusalemme era eterna.
Un ulteriore punto dovrebbe essere fatto. Se troviamo difficile gestire la teologia delle Lamentazioni è perché la nostra visione di Dio è superficiale. Perché non si può evitare il fatto che tali cose accadano e che Dio le permette. Qualsiasi visione di Dio che prendiamo che non tenga conto di queste cose non è realistica. È un richiamo costante al fatto che 'il salario del peccato è la morte'. È vero che Dio è amore, ma è anche pura luce.
E quella luce espone e odia il peccato. Il suo amore può così finalmente essere sperimentato solo da coloro che rispondono alla sua luce riconoscendo la propria peccaminosità e affidandosi alla sua misericordia. Allora scopriranno che Egli è davvero amore.
Modello Del Libro.
È quando preso nel suo insieme che il libro offre speranza. Il capitolo 1 è pieno di profonda disperazione e fa emergere la triste condizione di Gerusalemme dopo l'invasione babilonese, sia dal punto di vista del profeta che da parte sua, pur riconoscendo che stanno ricevendo ciò che il loro peccato merita. Il capitolo 2 continua la disperazione ma sottolinea che ciò che è successo loro è dovuto all'ira, alla rabbia, alla furia di YHWH. Tuttavia, nel capitolo 3, sebbene l'oscurità continui ancora, la luce irrompe.
Così nelle Lamentazioni 3:21 , che sono letteralmente al centro di tutto il libro, troviamo una serie di affermazioni sulla bontà e fedeltà di Dio, insieme al grido che Egli agirà a tempo debito. Nelle loro avversità i credenti devono mantenere ferma la loro fiducia in Dio, perché 'grande è la sua fedeltà' (versetto 23).
Le sue compassioni non vengono meno (versetto 22), e mentre ha punito severamente non lo ha fatto volentieri (versetto 33). Inoltre non ha dimenticato coloro che sono veramente suoi. Così possono attendere pazientemente che Lui agisca in 'salvezza' (versetto 26), perché Egli non si rigetterà per sempre (versetto 31). Devono riconoscere che sia 'il bene che il male' provengono dalle Sue mani, semplicemente perché come Dio giusto Egli deve punire gli uomini per i loro peccati.
Non devono quindi lamentarsi di ciò che sta loro accadendo (v. 39), ma devono alzare le mani verso di Lui in attesa (v. 40-41), pur riconoscendo la loro situazione attuale (v. 42).
Da quel momento in poi nel capitolo 3, e di nuovo nel capitolo 4, il libro torna alla sua visione cupa, e il capitolo 4 si chiude con un avvertimento a Edom che anche lui soffrirà per ciò che ha fatto (versetti 21-22). Ma allo stesso tempo assicura a Giuda/Israele che le loro sofferenze hanno raggiunto il loro apice, senza che ne derivino altre (versetto 22). Il capitolo 5 continua l'oscurità, ma ha una nota di speranza verso la fine. 'YHWH rimane per sempre e il Suo trono è di generazione in generazione.
L'inferenza è che le sofferenze del tempo presente si trasformeranno ancora in benedizioni future, e che quindi possono invocarlo affinché le torni a Sé una volta terminato il loro periodo di punizione (versetti 19-21). Ma ciò non deve significare che trascurino il fatto che per il momento sono ancora respinti e consapevoli della sua ira contro di loro (versetto 22).
COMMENTO.
Il libro si divide in cinque Capitoli, ciascuno apparentemente un'opera separata dalle altre, eppure riuniti a causa del loro motivo comune a formare uno schema, centrale al quale, come abbiamo visto sopra, è la certezza della fedeltà di YHWH alla Sua possedere. Sono nel complesso un grido di disperazione per ciò che è accaduto a Gerusalemme, fatto da uno il cui cuore era lacerato da ciò che aveva visto e sperimentato, eppure danno anche una spiegazione del perché è successo.
Ecco perché, nonostante la loro posizione prevalentemente negativa, offrono speranza per il futuro, con quella speranza esemplificata in Lamentazioni 3:21 .