Commento al Levitico
Dal Dr Peter Pett BA BD (Hons.London) DD
Editore Bluebox Publishing
Questo commento è ora disponibile in formato cartaceo da Amazon e da tutti i buoni librai ISBN n. 978-0-9566477-6-4
Introduzione.
Il Libro del Levitico riprende da dove l'Esodo si era interrotto e tratta della vita del patto di Israele. Segue uno schema chiastico di base incentrato sul Giorno dell'Espiazione. Può essere brevemente riassunto come segue:
1). Le leggi relative al sacrificio (Levitico 1-7).
2). La consacrazione dei sacerdoti (Levitico 8-10).
3). Le leggi relative alla purezza e all'impurità (Levitico 11-15).
4). Il giorno dell'espiazione ( Levitico 16 ).
5). Le leggi relative alla santità rituale e morale (Levitico 17-20).
6). Il mantenimento della santità dei sacerdoti (Levitico 21-22).
7). Le leggi relative ai tempi e alle stagioni (Levitico 23-25).
Inframezzati da questi due esempi pratici che sottolineano la santità di Dio; nella prima parte il caso dell'offerta di falso fuoco nel santuario ( Levitico 10:1 ), peccato dei sacerdoti, e nella seconda parte il caso della bestemmia contro il Nome, peccato del popolo ( Levitico 24:10 ).
Levitico 26 chiude poi con le benedizioni e le maledizioni che erano una normale conclusione delle alleanze intorno al tempo di Mosè nel II millennio a.C., con benedizioni più brevi e maledizioni estese secondo lo schema abituale, e Levitico 27 è un poscritto rispetto ai voti .
Come si può vedere, il tutto è costruito su uno schema logico. Tuttavia il libro stesso afferma anche di essere costruito da una varietà di rivelazioni fatte da Dio a Mosè per un lungo periodo di tempo (notare la costante "e Yahweh parlò a Mosè dicendo" o equivalente), così che originariamente non era una lavoro ma un mosaico di rivelazioni riunite in una, il che rende la sua unità tanto più notevole.
Per prepararci alla prima sezione, che tratta in modo approfondito le offerte ei sacrifici, cominceremo con una breve introduzione generale riguardante le offerte ei sacrifici prima del tempo del Sacerdozio di Aaronne.
Breve introduzione alle offerte e ai sacrifici prima di Aaron.
L'inizio delle offerte e dei sacrifici fino al dono dell'alleanza del Sinai.
Nel Libro della Genesi vediamo l'inizio di tutte le cose e la storia primordiale dell'uomo. Segue la chiamata di Dio di Abramo e le vite di Isacco, Giacobbe e Giuseppe che finirono con i figli d'Israele in Egitto. È nella Genesi che ci vengono presentati i primi tentativi degli uomini di avvicinarsi a Dio.
Alcuni vedono l'inizio del sacrificio negli abiti di Adamo ed Eva da parte di Dio in mantelli di pelle ( Genesi 3:21 ), ma non vi è alcuna menzione del sangue lì, nessuna indicazione del sacrificio. È dubbio quindi se sia stato visto in questo modo dallo scrittore. Tutto quello che possiamo dire è che lo scrittore ha riconosciuto che il loro essere vestito era connesso con la morte, la prima morte indicata nella Scrittura, e che, a causa di quella morte, la nudità dell'uomo era coperta davanti a Dio.
Quelle che potrebbero essere chiamate offerte rituali iniziarono con Abele che portava i primogeniti delle pecore e delle capre del suo gregge, insieme al loro grasso, e li offriva come 'dono' (minchah) a Yahweh ( Genesi 4:4 ), e con l'offerta di Caino della sua oblazione, 'il frutto della terra' ( Genesi 4:3 ), che era anche un 'dono' (minchah) a Yahweh.
Possiamo essere quasi sicuri che Abele li offrì usando una roccia o erigendo un primitivo luogo di offerta (in seguito chiamato altare - 'un luogo di sacrificio/macellazione'), uccidendo le offerte su di esso e bruciando il tutto come offerta.
Possiamo vedere come con il fumo che sale, e l'unica cosa rimasta è la cenere, darebbe l'impressione di salire verso Dio, poiché lascia semplicemente tracce terrene dietro. Ringraziava per la 'raccolta' di agnelli e capretti che aveva ricevuto e riconosceva la bontà di Dio, forse pensando che la loro pelle avrebbe coperto la sua famiglia alla presenza di Dio ( Genesi 3:21 ).
Probabilmente era un atto di adorazione che incorporava sia tributo che gratitudine, un riconoscimento della Signoria e del provvedimento di Dio. Notare l'enfasi sul fatto che offriva specialmente il grasso, quello che era visto come la parte più pregiata degli animali. Questo piuttosto che la menzione del sangue suggerisce che lo scopo principale del dono fosse l'adorazione, il ringraziamento e il tributo.
E qualche tempo dopo gli uomini 'incominciarono a invocare il nome di Yahweh' ( Genesi 4:26 confronta Genesi 13:4 ), cioè istituirono un culto ufficiale attraverso il quale potevano adorarlo. Forse anche loro offrivano pecore e grano come minchah (questo renderebbe ancora più marcata la descrizione delle offerte di Abele come minchah (un dono)).
Ma che questo gradualmente abbia cominciato a includere "l'olocausto intero" ("olah - letteralmente "ciò che è offerto"), con tutto ciò che simboleggiavano l'adorazione e l'espiazione, è suggerito in Genesi 8:20 in poi, dove Noè costruì un altare (mizbeach - luogo di zebech (sacrificio/macellazione)) e offerto a Yahweh 'olocausti interi' ('olah - ciò che ascende o viene offerto) costituiti da vari animali domestici e uccelli.
E questi furono bruciati sull'altare affinché l'«odore gradevole» delle offerte salisse a Dio, come profumo per addolcire il naso dei principi. Questo era certamente un atto di dedizione e ringraziamento, ma probabilmente includeva anche al suo interno un'indicazione di dolore per il peccato e desiderio di espiazione, un desiderio di pacificazione a seguito del giudizio che aveva visitato la terra. (Non c'è da nessuna parte alcun pensiero di Dio che partecipa ai sacrifici in contrasto con le idee politeistiche).
Notiamo che anche in questa fase c'è la distinzione tra animali 'puri' (offerbili - Levitico 8:20 ) e 'impuri' (non offerti) (Gen 7,2 Genesi 7:2 e uccelli ( Gen Genesi 8:20 ).
Gli uomini potevano offrire solo ciò che era considerato loro ( Salmi 50:9 rispetto a Salmi 50:10 ), e gli animali selvatici e gli uccelli non appartenevano a loro. Appartenevano a Dio ( Salmi 50:9 ). Ma non tutti gli animali domestici erano disponibili, ad esempio l'asino, e poi il cammello. Erano generalmente quelli che venivano allevati per la fornitura di cibo e vestiti che venivano offerti.
Non dobbiamo leggere troppo sull'uso di mizbeach (luogo di zebach - 'sacrificio/macellazione') poiché quando fu scritta la Genesi era diventata la parola normale per 'altare'. Non indicava necessariamente che tale fosse stato originariamente utilizzato per l'offerta di quelli che in seguito sarebbero stati chiamati 'sacrifici' (zebach = macellazione) in contrasto con 'offerte' ('olah). Tuttavia, ci mette in guardia dall'essere troppo dogmatici.
La loro mancanza non indica necessariamente che non esistessero nemmeno in questa fase. In effetti, è da ritenere probabile che i sacrifici a cui partecipava la tribù fossero offerti dai patriarchi. L'enfasi con un 'olah era sul suo 'ascendere' a Dio. L'enfasi con uno zebach (sacrificio/macellazione) era che veniva massacrato. (Vedi Deuteronomio 12:27 ). Ma i termini non erano sempre usati tecnicamente e le idee erano chiaramente interconnesse e mescolate. Una parola generica usata per entrambi era qorban (offerta).
Il modello di Noè fu seguito da Abramo e dagli altri patriarchi. Confronta ad esempio Genesi 12:8 ; Genesi 13:4 ; Genesi 13:18 ; Genesi 21:33 ; Genesi 26:25 ; Esodo 17:15 , 'là costruì un altare a Yahweh che gli apparve --- e invocò il nome di Yahweh'.
Ma tutti saprebbero che lo scopo di un altare era quello di fare olocausti e/o sacrifici interi. È probabile che si trattasse di altari comunali dove si radunava tutta la tribù della famiglia, e lo scopo della dichiarazione è dimostrare che vi stabilì il culto di Yahweh. Notiamo anche che il luogo dove fu eretto l'altare, sebbene non necessariamente l'altare stesso, doveva diventare semipermanente ( Genesi 13:4 ).
In effetti, tali luoghi sarebbero stati considerati luoghi sacri e in parte potrebbero essere stati scelti per questo motivo, una presa in consegna di luoghi sacri per Yahweh. Ma notiamo che Abramo non è mai descritto mentre usa gli altari della terra. Dio deve essere adorato su un altare costruito per Lui. Un interessante esempio di cerimonia del patto si trova in Genesi 15:9 dove vengono uccisi sia animali domestici che uccelli, come con Noè, ed entrambi sono collegati al suggellamento di un patto. Ma in questo esempio erano 'tagliati in due', non offerti/sacrificati su un altare.
In Genesi 22:2 è chiaro che 'l'offerta di un intero olocausto' ('olah) era di una pratica così generale che Dio è ritratto come se presupponesse che Abramo capisse pienamente di cosa si tratta. Alla fine è un montone che viene 'offerto come olocausto intero' al posto del figlio. In questo caso viene costruito un altare individuale, ma si trovava in un luogo assegnato da Yahweh.
La prima menzione specifica di 'sacrificare un sacrificio' (zebach), in contrapposizione a 'offrire un'offerta', è in Genesi 31:54 dove è collegata a un pasto sacrificale, ed è connessa alla stipula di un'alleanza. Segue un più generale 'sacrificio sacrificale' (zebach) in Genesi 46:1 46,1 .
Così fino al tempo di Giacobbe, a parte il primitivo 'Dono' (minchah) di Abele, apprendiamo solo dell'offerta di 'interi olocausti' ('olah). Ma Giacobbe sacrifica 'sacrifici' (zebach), e questi sembrano, almeno nel primo caso, essere partecipi dei fedeli. (Si noti la distinzione tra 'offrire offerte' e 'sacrificare sacrifici'). Qui quindi abbiamo una distinzione tra le offerte che sono interamente offerte e i sacrifici di cui una parte viene offerta e una parte può essere mangiata dai fedeli.
Tuttavia, offerte e sacrifici sono così raramente menzionati fino a questo punto, sebbene assunti nella costruzione degli altari, che non si può concludere che si trattasse necessariamente di un'innovazione. Ciò che sembra chiaro era che il culto patriarcale in generale era di un tipo relativamente semplice.
Una menzione di un intero olocausto al tempo di Noè, una al tempo di Abramo e due di sacrifici al tempo di Giacobbe non sono una solida base su cui costruire una teoria. Ci ricorda che gli scritti storici non si occupavano di definire i modi di adorare e, nel complesso, ignorerebbero tutto ciò laddove riguardavano semplicemente il culto personale e persino tribale. Sono menzionati solo quando strettamente vitali per la storia, il che non è molto frequente.
Le offerte di "purificazione per il peccato" potrebbero essere avvenute in questo momento, ma poiché erano personali non sono state menzionate, poiché non hanno influenzato la storia. D'altra parte potrebbero essere diventati importanti una volta che c'era un Santuario che richiedeva la purificazione delle persone per accedervi.
Nel Libro dell'Esodo vediamo la liberazione d'Israele dall'Egitto, la stipula del patto al Sinai, e poi la costruzione del Tabernacolo e dei suoi arredi. Ma anche prima della costruzione del Tabernacolo troviamo Israele che intende 'sacrificare' (zabach) a Dio nel deserto ( Esodo 3:18 ; Esodo 5:3 ; Esodo 5:8 ; Esodo 5:17 ; Esodo 8:8 ; Esodo 8:25 ).
Visto lo scopo prefissato, ciò è probabilmente da collegare con l'intenzione di partecipare a un pasto sacrificale. Questa è la prima indicazione di Dio che comanda sacrifici, e anche allora lo è indirettamente. Ma fa emergere la Sua accettazione e piacere nei sacrifici quando giustamente offerti dal cuore, che gli incidenti con Abele e Abramo avevano già indicato.
In Esodo 10:25 la richiesta è estesa a interi olocausti ("olah") e sacrifici (zebach). Entrambi devono essere 'fatti' o 'fatti' ('asah). Così le offerte sono 'offerte' ('olah), i sacrifici sono 'sacrificati' (zabach) ed entrambi sono 'fatti', usando un termine più generale ('asah). Ma si noti che in Esodo 20:24 si possono dire sia offerte ('olah) che offerte di pace (shelem) 'sacrificate' (zabach), mentre in Esodo 24:5 le distinzioni sono mantenute e interi olocausti ('olah) vengono offerti e vengono sacrificati sacrifici di pace (zebach shelem).
Quindi Esodo 20:24 dimostra che, sebbene generalmente mantenuta, la distinzione verbale tra "offrire" e "sacrificare" non è considerata assoluta, sebbene le offerte e i sacrifici stessi siano distinti.
La Pasqua di Yahweh è un sacrificio (zebach) a cui si partecipa ( Esodo 12:27 ) e l'attenzione è attirata sul 'sangue del mio sacrificio' in relazione ad esso ( Esodo 23:18 ; Esodo 34:25 ).
A questo punto lo spargimento del sangue era chiaramente considerato importante. Tutti i maschi primogeniti degli animali domestici, a parte l'asino (che deve essere riscattato o ucciso), devono essere 'sacrificati' (zabach) a Yahweh ( Esodo 13:15 ).
In Esodo 18:12 Jethro 'prese' un intero olocausto ('olah) e sacrifici (zebach) e tutti i capi mangiarono un pasto sacrificale davanti a Dio. Ma sacrificare (zabach) a qualsiasi altro dio significherebbe mietere distruzione ( Esodo 22:20 ). Ormai i due, offerte e sacrifici, vengono offerti l'uno accanto all'altro.
Sembrerebbe quindi che prima della stipulazione del patto del Sinai Israele "offrisse" olocausti interi e "sacrificasse" sacrifici e/o sacrifici di pace, essendo probabilmente l'intero olocausto interamente offerto e i sacrifici partecipati a pasti sacrificali. E sembrerebbe che, a parte la Pasqua, lo facessero su altari eretti allo scopo, mentre andavano di luogo in luogo, e che questi erano solitamente altari comunali.
Non sappiamo davvero cosa facessero in Egitto, se avessero un altare centrale e/o se avessero altari locali più piccoli nei loro distretti locali. L'uso di un altare centrale aiuterebbe a spiegare come nel complesso rimasero insieme come un unico popolo sotto 'gli anziani' ( Esodo 3:16 ). Ma se avevano un altare centrale non era chiaramente sacrosanto in quanto potevano anche erigere un altare nel deserto, sebbene presumibilmente in un luogo indicato da Yahweh che diede inizio all'idea.
Da quanto precede sembra ragionevole considerare tutti gli olocausti come idealmente atti di gratitudine, dedizione, tributo ed espiazione, che portano un gradevole odore a Dio, e interamente offerti a Dio e consumati sull'altare in completa dedizione e fiducia , e i sacrifici di pace come sacrifici che permettevano al Suo popolo di adorare davanti a Lui, essendo sacrifici che potevano mangiare alla Sua presenza, un atto che indicava che cercavano di essere in pace con Dio, venivano accettati e, di conseguenza, offrivano adorazione.
Non c'è bisogno di dubitare che vi sia anche un elemento di espiazione indicato ovunque vi sia spargimento di sangue, perché del sangue non si dice mai di essere partecipe, e poi si dichiara proibito perché il sangue è la vita dell'animale ( Levitico 17:14 ). È lo spargimento del sangue che fa espiazione per questo motivo ( Levitico 17:11 ).
Non ci deve essere alcun tentativo di prendere parte alla sua 'forza vitale'. Ciò valeva anche per il grasso, che si dice sempre più tardi fosse offerto sull'altare, come fu da Abele, come segno di tributo a Dio, come un dono a Lui del meglio, e un riconoscimento di Sua Signoria nel restituire a Lui ciò che conteneva l'essenza della vita dell'animale, gli organi interni.
Si noterà che tutte le offerte e i sacrifici menzionati, senza eccezioni, a parte forse gli uccelli che però sarebbero anche visti come provvisioni di Dio, sono stati di ciò che l'uomo ha prodotto con i propri sforzi per nutrirsi, vestirsi e la sua famiglia. Contiene quindi in sé un aspetto di gratitudine e di tributo, così come di dedizione, espiazione e adorazione. Alcuni vedono in ciò l'idea che le bestie feroci non possono essere offerte perché già appartenevano a Dio, mentre l'uomo potrebbe offrire ciò che gli apparteneva.
Ma certamente Abramo offrì un montone selvatico ( Genesi 22:13 ), e altrettanto certamente non era suo. Sebbene in quel caso particolare potesse averlo visto come datogli da Dio allo scopo, ed era del tipo degli animali domestici.
Offerte e sacrifici in Esodo dopo il dono del patto del Sinai.
In Esodo 20 è vietata la creazione di tutte le immagini di divinità che sono a somiglianza di qualsiasi cosa nella creazione, né viene offerto adorazione a tali (Esodo 4-5, Esodo 4:23 ). Piuttosto in ogni luogo dove Dio 'ricorda il suo nome' (chiede lì il sacrificio o fa una rivelazione speciale) deve essere costruito un altare di terra o di pietre grezze, senza gradini.
L'uomo non deve salire sull'altare in modo che le sue parti scoperte siano esposte all'altare (in seguito i sacerdoti avrebbero indossato i calzoni per questo motivo). Deve essere realizzato con materiali totalmente naturali che non vengono in alcun modo tagliati o decorati dall'uomo. Si trattava di altari per occasioni speciali ( Giosuè 8:30 ; Giudici 6:24 ; 2 Samuele 24:18 ; 1 Re 18 ), altari diversi dall'altare di bronzo poi eretto nel cortile del tabernacolo. Ma anche quell'altare doveva aver costruito al suo interno un mezzo che lo rendesse resistente al fuoco, quindi qualcosa che coinvolgesse pietre e terra, che presumibilmente devono essere anch'esse pietre naturali, grezze.
Tuttavia, dopo la consegna del patto del Sinai è chiaro che, una volta che Aaronne ei suoi figli fossero stati istituiti sacerdoti, con Aaronne come 'il sacerdote' (il Sommo Sacerdote), il sistema di adorazione e sacrifici divenne immediatamente più complicato. Alcune delle idee su cui si basano queste offerte e sacrifici erano state probabilmente osservate da loro come in pratica in Egitto, dove c'era una diversità di divinità sia domestiche che straniere, ad esempio il rituale cananeo Baal che era certamente praticato nel nord Egitto (dove si trovava principalmente Israele).
Ma sono raffinati sotto Dio per coprire la loro prospettiva speciale. Avere offerte simili non significa necessariamente avere le stesse convinzioni. Infatti Israele si è distinto per il fatto che non ha mai cercato di rappresentare Dio in forma fisica.
In Esodo 29 viene descritto un complicato rituale per la santificazione dei sacerdoti nell'ufficio del sacerdote. Include;
1). 'offerte per il peccato' (chata'ah), dove Aaronne e i suoi figli devono imporre le mani su di esso per identificarsi con esso, e di cui, dopo che è stato ucciso da Mosè, deve essere versato parte del sangue ai corni dell'altare e ciò che resta fuso alla base dell'altare, le parti grasse e vitali devono essere bruciate sull'altare, e il resto bruciato fuori dell'accampamento ( Esodo 1:12 ) perché è un'offerta per i sacerdoti.
2). Un intero olocausto ("olah - un "salire"), in cui Aaronne e i suoi figli devono identificarsi con esso imponendovi le mani, dopodiché doveva essere ucciso da Mosè e il suo sangue spruzzato intorno all'altare . Doveva quindi essere tagliato a pezzi, le sue parti interne (le sue "interiora"), lavate le gambe e la testa, e il tutto doveva essere bruciato sull'altare. È un odore gradevole, un'offerta fatta mediante il fuoco all'Eterno.
3). Sacrificio di pace (Es 1,28) di cui si sarebbe versato il sangue sull'altare, il grasso e le viscere sarebbero stati bruciati insieme a un'offerta di cereali dopo essere stati agitati davanti al Signore, e il petto sarebbe stato dato a Mosè, e il resto da partecipò ad Aaronne e ai suoi figli, di nuovo dopo aver salutato con la mano davanti all'Eterno.
In Esodo 29:41 abbiamo menzione per la prima volta dell'oblazione (ma non per nome - vedi Esodo 30:9 ) e la libazione, che devono essere offerti con gli olocausti interi giornalieri mattina e sera. Così il quadro sacrificale completo comincia a costruirsi parallelamente all'istituzione del sacerdozio aaronnico. Prima di questo, le offerte ei sacrifici erano relativamente semplici. Ora diventano più sofisticati, motivo per cui ora i "sacerdoti" sono tenuti a garantire la loro corretta presentazione.
In Esodo 30:9 c'è la menzione dell'intero olocausto ('olah) e dell'offerta di cereali (minchah) come oggetti che non devono essere offerti sull'altare dell'incenso (anch'esso curato quotidianamente). Quest'ultimo (il minchah) ci ricorda l'offerta di Caino. Queste erano offerte chiaramente ben riconosciute. E furono queste offerte che furono offerte alla dedicazione del tabernacolo ( Esodo 40:29 ).
Quindi abbiamo iniziato con offerte di animali e offerte di cereali offerte come 'doni' (minchah), che si sono espanse in 'olocausti interi' ('olah) che sono stati interamente consumati sull'altare e 'saliti' a Dio. E finalmente arrivammo, insieme a interi olocausti, 'sacrifici' (quelli che si scannavano) a cui almeno a volte partecipavano in parte gli offerenti, che erano simili a quelli dei vicini in Egitto e in Canaan ( Esodo 34:15 ). .
Infatti sappiamo da Ugarit che nella religione cananea in questo periodo il sistema sacrificale era piuttosto complicato includendo l'equivalente di olocausti (srp), offerte di uccisione (dbh), offerte di pace (slm) e offerte per il peccato (stm), tra gli altri .
Un avvertimento deve essere dato qui. Ci sono così tanti esempi di sacrifici diversi nel mondo antico il cui significato deve essere ottenuto principalmente da congetture istruite che possono essere scoperti esempi che dimostreranno qualsiasi cosa. Le persone possono vedere ciò che vogliono vedere e noi possiamo leggere nelle persone ciò che vogliamo leggere. In una certa misura diventano tanto primitivi, o meno, come decidiamo di farli.
Naturalmente è legittimo e giusto studiarli come sfondo, ma nessuna delle loro religioni è sopravvissuta in una forma riconoscibile. Alla fine, il significato delle loro offerte e sacrifici deriva dall'interpretazione della loro letteratura limitata, ed è proprio una questione di interpretazione. (E non vorrei essere giudicato sulla base delle opinioni primitive di alcune persone sul pane e sul vino della Comunione).
Lo stesso vale per Israele. Il vero significato delle loro offerte e sacrifici a Israele può essere scoperto solo attraverso il confronto nella Scrittura, la nostra unica vera fonte di conoscenza su di loro. Perché un sacrificio simile non significava necessariamente un significato simile. Ogni comunità svilupperebbe un significato diverso a seconda delle convinzioni del gruppo. Il punto su Israele era che avevano ricevuto una visione unica di Dio, sia dal loro passato che dal Sinai, qualcosa che è sopravvissuto attraverso i secoli. E li hanno ricevuti attraverso un uomo che conosceva Dio in modo univoco come nessun altro. Questo non deve essere ignorato quando si guarda al significato delle loro offerte.
Introduzione al Levitico.
In questo libro impareremo ora cosa è successo nel Tabernacolo che lo ha reso così importante per la vita di Israele e scopriremo anche alcune delle lezioni che ha per noi. Dio aveva dato loro il tabernacolo in modo che la loro vita potesse essere incentrata su di Lui, ed era necessario che ci fosse un mezzo attraverso il quale la loro risposta a Lui potesse essere sviluppata e applicata alle loro vite.
Per un uomo che si avvicina a Dio, e per una nazione che si avvicina a Dio, non c'è domanda più importante di: 'Come possiamo avere ragione e stare retti con Dio in modo da poter camminare con Lui e conoscerLo ogni giorno? Come possiamo avvicinarci a Lui in adorazione in un modo che Egli accetterà?' Come possiamo offrirGli un'adorazione che Gli è gradita? Queste erano le domande che il Tabernacolo cercava di risolvere, poiché era considerato la Sua 'dimora' terrena, e ciò richiedeva un culto saldamente stabilito, che il Levitico ci descrive.
Al centro del Levitico, come è centrale nella mente dell'uomo che vorrebbe cercare Dio, è come adorare Dio e come affrontare tutto ciò che lo offende, e per Israele che includeva il trattamento delle offese contro i requisiti della Legge in tutte le sue aspetti, in primo luogo come indicato al Sinai nel Libro dell'Alleanza (Esodo 20-23), in secondo luogo come precedentemente rivelato e personalizzato prima del Sinai ( Esodo 15:25 ; Esodo 18:13 ), e in terzo luogo come ampliato da Mosè in diverse volte nel corso dei successivi quarant'anni, mentre cercava di guidare e preparare per il futuro questa numerosa banda di persone disparate, il cui nucleo era composto dai discendenti di Giacobbe. Poiché molte di queste persone avevano adorato diversi dèi, e ora li chiamava a seguire il loro Liberatore, l'Eterno, l'Iddio d'Israele.
Possiamo eventualmente distinguere nel Libro tra i requisiti dati a Mosè da Dio "fuori dalla tenda del convegno" ( Levitico 1:1 ), e quelli dati a Mosè "sul monte Sinai" ( Levitico 25:1 a Levitico 26:46 ).
Ma Levitico 7:38 parla delle basi almeno di 1-7 come date 'sul monte Sinai'. Ciò potrebbe suggerire una fondazione posta sul monte Sinai e ampliata in seguito. Il compito di costruire l'istruzione per il popolo doveva richiedere necessariamente molti anni, ma le basi dovevano essere gettate rapidamente a causa della natura complicata della composizione del popolo che lo aveva seguito dall'Egitto.
Oppure può darsi che la Tenda del Convegno possa essere definita 'presso il monte Sinai'. In ogni caso, i requisiti sarebbero stati successivamente scritti come parte del patto di Dio con il Suo popolo, come era comune con i codici religiosi dell'epoca, e forse ampliati da lui in consultazione con Dio.
"Fuori dalla tenda del convegno" potrebbe significare la tenda che aveva eretto fuori dall'accampamento d'Israele dove avrebbe potuto incontrare Dio, che era supervisionato da Giosuè ( Esodo 33:7 ), oppure potrebbe significare il tabernacolo come impostato dopo la data del patto al Sinai. Entrambi sono chiamati 'la tenda dell'incontro' perché erano i luoghi in cui Dio si incontrava con il Suo popolo.
In Mesopotamia le pratiche e le idee sacerdotali qui descritte venivano regolarmente trascritte (molto prima del tempo di Mosè) e tramandate pressoché immutate nel corso di centinaia di anni. Mentre Mosè conduceva fuori dall'Egitto un folto gruppo di persone di molte nazioni, sebbene con il suo nucleo composto dai figli d'Israele, e poiché sapeva che una volta giunti a Canaan si sarebbero trovati di fronte a popoli con sistemi religiosi molto sofisticati che Dio aveva fortemente insistito sul fatto che dovessero rifiutare, senza dubbio avrebbe considerato vitale che 'Israele' avesse un proprio culto ben consolidato sia per legare il popolo a Yahweh sia per salvaguardarlo dal fatto che fosse coinvolto nel culto religioso cananeo.
Era quindi inevitabile che scrivesse le istruzioni di Yahweh riguardo al nuovo culto. Ecco perché Dio aveva scelto per sé un amministratore istruito e altamente qualificato, e lo aveva reso esperto nei modi tribali.
Il fatto che fossero visti come la rivelazione di Dio attraverso Mosè al Suo popolo emerge dalla costante ripetizione di 'e Yahweh disse a Mosè'. Questo non significa necessariamente che sia stato detto tutto contemporaneamente. In effetti, la ripetizione varia potrebbe suggerire di più che avvenne in tempi diversi, anche se dobbiamo ricordare che la ripetizione faceva parte dell'antica letteratura religiosa in tutte le nazioni poiché quella letteratura era destinata ad essere appresa a memoria e ripetuta ad altri. La ripetizione ha aiutato la memoria e ha permesso all'ascoltatore di pensare meglio insieme al lettore.
Affinché il sacerdozio aaronnico operasse almeno le basi dovevano essere stabilite in qualche dettaglio fin dall'inizio, e come abbiamo già visto in Esodo 29 notevoli dettagli nell'investitura del sacerdote, suggerendo che uno schema era già noto , almeno in embrione. Mosè potrebbe aver studiato le basi del cananeo e di altre religioni quando veniva educato in preparazione per essere un amministratore di primo piano in Egitto, soprattutto perché sarebbe stato ben informato nelle lingue cananea ed ebraica che erano molto simili, e questo gli avrebbe dato il base su cui Dio potrebbe costruire.
E avrebbe avuto familiarità con la religione madianita tramite suo suocero, 'il sacerdote di Madian'. Il tutto è coerente con i risultati, e soprattutto con ciò che ci aspetteremmo da ciò che sappiamo del modo in cui Dio si rivela.
I primi sette capitoli s del Levitico trattano dell'«istruzione» (torah) riguardante l'intero olocausto ('olah), l'offerta di cereali (minchah), l'offerta per il peccato (chatta'th), l'offerta per la colpa (asham), il consacrazione (dei sacerdoti) e del sacrificio (zebach) dei sacrifici di ringraziamento (shelem), la maggior parte dei quali, a parte l'offerta per la colpa, è stata accolta nell'introduzione ( Levitico 7:37 ).
Questi sono tipi basilari di offerte e sacrifici e possono essere usati e/o combinati sia in atti di culto pubblici comuni che in sottomissione e culto privati. Sono fondamentalmente divisi in due sezioni, le Offerte di Odore Piacevole di dedizione, ringraziamento e adorazione, che provengono dal passato, e le Offerte di purificazione per il peccato per il perdono dei peccati, che possono essere relativamente nuove per Israele.
La distinzione non deve essere rigidamente sovraccaricata. Parte di una purificazione per il sacrificio per il peccato può essere un odore gradevole per Yahweh ( Levitico 4:31 ), e l'intero olocausto, l'offerta di cereali e i sacrifici di comunione avevano tutti un importante elemento espiatorio, ma la distinzione rimane comunque.