Luca 11:2-4

E disse loro: «Quando pregate, dite:

Padre, sia santificato il tuo nome. Venga il tuo governo regale. Dacci oggi Il pane di domani. E rimetti a noi i nostri peccati, perché anche noi stessi perdoniamo ogni nostro debitore. E non metterci alla prova”.

Questa preghiera è un po' diversa da quella di Matteo. È più semplice e diretto. È pensato per i Suoi discepoli più intimi. Qui possono rivolgersi a Dio direttamente come 'Padre'. La versione in Matteo è per un uso più ampio da parte di coloro che non sono così intimamente coinvolti con Gesù. Quindi attenua leggermente l'immediatezza del "Padre nostro che è nei cieli", che è più in linea con le preghiere ebraiche. È aperto per l'uso da parte di più persone fin dall'inizio.

Quindi Gesù dà loro una forma di parole su cui modellare la loro preghiera, e persino da usare come preghiera. Ma non erano, naturalmente, solo per ripetere queste parole più e più volte, perché vengono forniti anche altri esempi di preghiera ( Luca 10:2 10,2 ; Luca Luca 11:5 ; Luca 18:6 18,6 ).

Tuttavia, anche allora l'enfasi sulle loro preghiere doveva essere sull'espansione del Regno di Dio regale. Ma qui è molto esplicito. È una preghiera equilibrata, elencata tre e tre, e molto semplice, essendo priva di tutti gli elementi fioriti. La maggior parte degli uomini amava, quando pregava, essere prolissa. Essi 'per pretesa fanno lunghe preghiere' ( Matteo 23:14 ; Marco 12:40 ).

Gesù manteneva le cose semplici, poiché regolarmente manteneva le cose semplici. Ma ogni frase era potente. Ed è probabile che abbia cercato con questo mezzo di evitare che diventasse una semplice recitazione. Luca lo espone nei passaggi circostanti.

'Non indurci a testare.' Questo è l'unico aspetto negativo della preghiera, e sembra chiedere qualcosa di molto improbabile, perché nostro Padre ci conduce alla prova e alla tentazione. Questo dovrebbe avvertirci di considerarlo attentamente. Il suo significato si trova proprio nel prenderlo nei termini del suo opposto. Il suo opposto è espresso nella versione di Matteo dalla riga successiva, "ma liberaci dal male". Qual è la posizione di colui che non viene condotto alla prova? È condotto alla protezione, alla sicurezza, alla cura e al nutrimento.

È vegliato e accudito. È come la pecora di Salmi 23 . La sua vita è molto benedetta. Questo è ciò per cui preghiamo, per essere uno di quelli che non sono condotti alla prova, ma sono nutriti e protetti da Dio.

I test con altri mezzi arriveranno inevitabilmente. Tutti gli uomini buoni affrontano la prova. Questo è un principio della Scrittura. Ma non vogliamo che Dio ci guidi in essa. Vogliamo che Lui ci guidi nella retta via e che vegli su di noi come nostro Pastore ( Isaia 40:10 ). Vogliamo che Lui in particolare ci tenga fuori dal potere del Maligno

Si noterà che l'enfasi nella prima metà della preghiera è tutta sulla gloria di Dio e la realizzazione della Sua volontà. Questo dimostra che questo dovrebbe essere il fulcro della nostra preghiera. Nella seconda parte c'è la provvista per il nostro bisogno spirituale, che consentirà l'adempimento della prima metà. Ma nessuno è devoto al puro interesse personale. Egoismo e preghiera non vanno insieme ( Matteo 6 ).

L'interesse personale è per i "gentili" ( Matteo 6:7 ; Matteo 6:32 ), non per il popolo di Dio.

Abbiamo già notato sopra come i contenuti di questa preghiera si riflettano nei passaggi circostanti.

· In primo luogo come si rivela la speciale sollecitudine del Padre per noi e qualcosa della sua natura, in Luca 10:21 ; Luca 11:11 .

· In secondo luogo come sono chiamati i discepoli dedicati e sono nominati i settanta per santificare il nome di Dio e stabilire la Regola regale di Dio, (cfr Luca 9:57 a Luca 10:20 ), in modo che in conseguenza di quella Regola regale il la potenza di Satana sarà spezzata ( Luca 11:14 ).

· In terzo luogo, come si rallegrano per la liberazione dal Nemico per essere sotto il Suo governo regale ( Luca 10:18 ), e invece godono della potenza positiva dello Spirito Santo ( Luca 11:13 ).

· Quarto come la provvisione del 'pane quotidiano' è descritta in modi diversi, da Luca 10:25 a Luca 11:13 , rivelandosi infine in relazione al dono dello Spirito Santo.

· In quinto luogo, come il Buon Samaritano esemplifica la disponibilità a perdonare gli altri, (così come l'avvento della Regola regale di Dio e la provvista del pane quotidiano).

· Sesto come Gesù è regolarmente "provato" (in particolare in Luca 10:25 ; Luca 11:16 ) in modo che possiamo essere sicuri che lo saremo anche noi, anche se dobbiamo pregare per non lasciarci trascinare in esso

· Settimo come siamo tenuti sulla retta via di non essere condotti da Dio alla prova, di essere protetti da Satana ( Luca 11:14 ; Giacomo 1:13 ), e dalla luce che ci illumina ( Luca 11:33 ).

Il credente non è messo alla prova da Dio. Può essere messo alla prova dalla vita, ma cammina al riparo del Suo scudo. Invece di metterci alla prova Egli ci libera da colui che è dietro la prova che potremmo dover affrontare, affinché non siamo sopraffatti (vedi Efesini 6:10 ).

Ora dobbiamo considerare fin troppo brevemente il contenuto della preghiera in modo più dettagliato. Noteremo che ci sono due aspetti in ciascuna affermazione, il presente e l'escatologico.

'Padre.' È vero che gli ebrei guardavano a Dio come loro Padre, ma più come il Padre di tutto il suo popolo, il Padre d'Israele. Gesù, d'altra parte, ha sottolineato ai suoi discepoli che potevano vederlo come il loro Padre personale ( Luca 11:10 ). Infatti per mezzo di Lui hanno potuto conoscere il Padre ( Luca 10:22 ).

Potevano così pregare 'abba, Padre' ( Romani 8:15 ; Galati 4:6 ). La stessa semplicità delle Sue parole la dice lunga. Non era fiorito o verboso, (in contrasto con le preghiere degli uomini), era semplice e fanciullesco, come si addice ai discepoli. 'Abba' era il modo intimo con cui un bambino ebreo si rivolgeva a suo padre. Eccolo in greco semplicemente 'Padre'.

Pensiamo abbastanza a questa parola quando la diciamo? Ricordiamoci che in tal modo ci rivolgiamo al Creatore del mondo, che ci ha creati 'a sua immagine' per entrare in comunione con Lui. Stiamo parlando a Colui che abita in una luce che nessun uomo può avvicinare, una luce che è insopportabile, un trilione di volte più luminosa della più grande e brillante palla di fuoco atomica ( 1 Timoteo 6:16 ).

Eppure una luce alla quale possiamo venire ( 1 Giovanni 1:7 ). Stiamo parlando con Colui che tiene in mano il mondo intero. E lo chiamiamo 'Padre'.

E va oltre, perché l'espressione che usava Gesù quando parlava a Dio come Padre era 'abba'. Tra gli ebrei era la parola che usava anche il bambino più piccolo quando si rivolgeva a un padre amorevole. E così possiamo rivolgerci a Lui come 'Abba, Padre' ( Romani 8:15 ; Galati 4:6 ) perché abbiamo ricevuto lo Spirito Santo per mezzo del quale siamo stati adottati dal Padre come suoi figli e figlie.

Non potrebbe esserci parola più potente di 'Padre'. Perché dove il bambino ha un buon padre, la parola "padre" indica al bambino la figura dell'autorità suprema, la figura del grande fornitore, e anche una figura di grande amore e compassione. Oggi, purtroppo, in molte famiglie quel ruolo ha dovuto essere assunto dalla madre. E altrove Dio è paragonato alla madre perfetta ( Isaia 49:15 ).

Ma anche allora il quadro potrebbe fallire a causa dell'inadeguatezza della madre. Ma ciò che nostro Padre è per noi è molto meglio di qualsiasi paternità o maternità che possiamo immaginare. Egli è la somma di tutta la paternità, di tutta la maternità. Perché qui la parola è usata nel senso migliore.

Ma non è una parola da usare per gli egoisti. Quando lo usiamo dovremmo preoccuparci delle cose di nostro Padre, non dei nostri affari meschini. Quando ci avviciniamo a Dio come Padre, dovremmo farlo riconoscendo che Egli è l'autorità suprema, che ci chiama a partecipare e a preoccuparci dei Suoi affari, e tuttavia che è allo stesso tempo pieno del più grande amore per noi che il mondo ha mai conosciuto. Usarlo per l'egoismo significa degradarlo.

'Sia santificato il tuo nome.' Mai parole furono meno comprese delle parole: "Santificato dal tuo nome". Di solito le persone che li pregano e che ci pensano li vedono nel senso: 'Lascia che le persone abbiano un'alta opinione del tuo nome. Lascia che ti adorino. Che il Tuo Nome sia tenuto nel più alto onore.' E questo è tutto buono e giusto. E dovremmo certamente desiderarlo e certamente dovremmo pregarlo. Ed è certamente incluso nella preghiera. Questo è vero nel presente.

Ma in realtà le parole vanno ben oltre. Sono più positivi. Sono una preghiera affinché Dio riveli la sua natura speciale e unica con una potente azione escatologica e continua. Il suo nome rivela ciò che è, e così gli chiedono di dimostrare ciò che è, di dimostrare il suo nome. Hanno in mente le parole di Ezechiele in Ezechiele 36:23 .

'E santificherò il mio grande nome, che è stato profanato tra le nazioni, che tu hai profanato in mezzo a loro; e le nazioni riconosceranno che io sono il Signore, dice il Signore, l'Eterno, quando sarò santificato in te davanti ai loro occhi». E come accadrà? “Ti prenderò di fra le nazioni --- e aspergerò su di te acqua purificata (acqua purificata mediante sacrificio) e sarai purificato da tutte le tue impurità --- un cuore nuovo ti darò e uno Spirito nuovo metterò dentro di te, toglierò dalla tua carne il cuore di pietra, e ti darò un cuore di carne, e metterò il mio Spirito dentro di te, e ti farò camminare secondo i miei comandi e stare attenti camminare nelle mie ordinanze ---” ( Ezechiele 36:24 ).

Questo è ciò che dovremmo tenere a mente quando preghiamo: 'Sia santificato il tuo nome'. L'opera escatologica dello Spirito Santo come nel Cenacolo, e a Pentecoste e oltre (cfr anche Luca 11:13 ).

Quindi, quando preghiamo: 'Sia santificato il tuo nome', ('santificare il tuo nome'), stiamo pregando: 'fa che i tuoi propositi siano adempiuti che porteranno alla santificazione del tuo nome, poiché ciò che sei è rivelato agli uomini. Usa la tua gente in modo che la grande gloria possa essere tua. Fa' conoscere alle nazioni la grandezza del tuo nome e di ciò che sei. Fa' loro sapere quanto sei santo, e  fa' che avvenga a causa di ciò che fai in noi, tuo popolo .

' Stiamo pregando che Dio resuscita così noi, il Suo popolo, mediante il Suo Spirito Santo, affinché possiamo avere un tale impatto sul mondo che tutte le nazioni lo vedranno. Preghiamo affinché ciò che Gesù è venuto a fare si compia attraverso di noi. Chiediamo a Dio di cambiarci così tanto che attraverso di noi il mondo lo conosca. Vuoi davvero che questo accada? Se non lo fai, non pregare la preghiera del Signore.

"Venga il tuo governo regale." Questo non significa: "Padre, non vedo l'ora di ricevere tutte le cose buone che riceverò, affrettati" (anche se a volte quel pensiero non espresso in modo così egoistico potrebbe aiutarci nei momenti in cui siamo depressi). La sua preoccupazione, come per 'sia santificato il tuo nome', è piuttosto per la gloria di Dio e il continuo estendersi del Suo governo regale sui cuori degli uomini.

Per questo furono scelti i dodici. Per questo furono nominati settanta. Per questo i singoli discepoli furono chiamati a seguirlo. Fu così che potessero prendere parte a questa grande opera di estensione del Suo governo regale. Ed è l'argomento di Luke and Acts. Ci sta ricordando che la nostra più grande preoccupazione dovrebbe essere la diffusione del Suo governo regale nel cuore degli uomini.

Questa è un'espansione della preghiera precedente. È pregare affinché il governo di Dio sulla vita degli uomini diventi una realtà e che il mondo possa vedere che Egli governa grazie all'obbedienza del Suo popolo. In Cielo è Re indiscusso. Ogni ginocchio si piega a Lui. Ogni lingua riconosce la supremazia di Dio, del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. Anche l'angelo più alto corre per eseguire i Suoi ordini. Là la regola regale di Dio è costantemente mostrata.

(Che incentivo sarebbe per noi se lo apprezzassimo ogni giorno). E questo è ciò che preghiamo per la terra nella preghiera del Signore. Preghiamo affinché ciò che è vero in Cielo diventi vero sulla terra. Affinché uomini e donne possano essere raggiunti dalla predicazione della Parola e possano venire sotto il Suo governo regale qui e ora. È pregare affinché Dio operi in modo che coloro che Egli ha scelto possano arrendersi a Lui e possedere la Sua sovranità sulle loro vite.

È pregare che noi, come gli angeli, possiamo correre in giro per eseguire i Suoi ordini pensando a nient'altro che a come possiamo compiacerLo. E d'altra parte è anche pregare che tutto ciò che offende il Suo governo regale sia rimosso, sia eliminato, affinché il Suo governo regale possa essere universalmente stabilito e Dio possa essere tutto in tutti.

Eppure ha anche un occhio al futuro escatologico. Perché è anche pregare per il trionfo finale del Suo governo regale nella gloria quando tutte le cose sono poste sotto i suoi piedi. Questo è l'obiettivo finale e anche i nostri cuori dovrebbero desiderarlo.

'Dacci oggi il pane di domani.' A questo punto della preghiera alcune persone sospirano di sollievo. Ecco finalmente, pensano, qualcosa di pratico. Finalmente possiamo avere qualcosa per noi stessi. E poi possiamo ampliarlo e fare un elenco di tutte le cose che vorremmo per noi stessi, e chiamarle 'il nostro pane quotidiano' e sperare che le otterremo anche noi.

Ma non ti colpisce che a prima vista questa preghiera sia fuori luogo qui? È come Marta, preoccupata per il cibo fisico, più che come Maria, preoccupata per il cibo della parola di Dio. È come l'amico importuno che chiede il pane, quando ciò che dovrebbe chiedere è il cibo dello Spirito Santo (Lc Luca 11:5 ).

In realtà sembra pregare per ciò che Gesù ci ha detto in un altro contesto per il quale non abbiamo bisogno di pregare ( Luca 12:29 ). Considera per questo Matteo 6:32 . Là disse, proprio nel contesto della preghiera del Signore ( Matteo 6:9 ), 'non siate ansiosi di ciò che mangerete', e poi critica i pagani per essere preoccupati per 'queste cose', che si riferisce a ciò che mangiano e bevono.

Ci dice che nostro Padre li provvederà senza che ne abbiamo bisogno ( Matteo 6:8 ; Matteo 6:31 ). Ci direbbe allora in questa preghiera di chiedere il cibo, contrariamente a tutto ciò che ha detto lì? Piuttosto qui in Luca 11:9 ci dirà che il cibo che dovremmo cercare è lo Spirito Santo.

Sicuramente questo è ciò che stiamo cercando qui. Confronta Luca 12:29 dove dice: «E non cercate ciò che mangerete e ciò che berrete, e non siate d'animo dubbioso, poiché tutte queste cose cercano le nazioni del mondo, ma il Padre vostro sa che hai bisogno di queste cose. Eppure tu cerchi il suo Regno regale, e queste cose ti saranno aggiunte” Le sue istruzioni sono abbastanza chiare.

Naturalmente possiamo contrastare questo suggerendo che ciò che Egli permette è che chiediamo che i nostri bisogni fondamentali siano soddisfatti. Che stiamo dicendo che possiamo vivere senza la maggior parte delle cose ma non possiamo vivere senza cibo. Non è dunque Gesù a dire, noi possiamo suggerire: 'Questo almeno lo puoi chiedere al Padre tuo'. Ma è strano allora che più avanti in Matteo 6 dice: «Il Padre vostro sa che avete bisogno di queste cose prima di chiederglielo», e critica i gentili perché cercano «tutte queste cose» perché dimostra che non hanno piena fiducia in Dio ( Matteo 6:32 ), poiché 'tutte queste cose' rimanda chiaramente al mangiare e al bere in Luca 11:31 .

E il fatto è che in tutto Matteo 6 Egli sta distogliendo il pensiero da tali cose terrene. Sottolinea la provvidenza celeste e avverte di non cercare il tesoro terreno ( Matteo 6:19 ; Matteo 6:24 ).

Perché l'intero brano dà l'impressione che non abbiamo bisogno di pregare per le cose terrene perché (come farebbe qualsiasi padre) nostro Padre le provvederà senza che noi lo chiediamo, e tutto ciò che dobbiamo fare è dire 'grazie'.

E qualcuno allora direbbe: 'Sì, è così. Nella preghiera del Signore diciamo: 'Grazie' ed esprimiamo la nostra dipendenza. Ed è per questo che amano tradurre la parola greca 'quotidiano'. Ma non è questa l'impressione che ha avuto Matteo 6 . L'impressione che si ottiene dall'intero capitolo è che si concentri sulla ricerca di cose "celesti", come il tesoro celeste ( Luca 6:20 ), Dio non mammona ( Luca 6:24 ), e sull'accettare il nostro cibo e i nostri vestiti come e quando vengono forniti da Dio ( Luca 6:25 ).

E mentre la questione non è del tutto risolta, una buona quantità di opinioni favorisce la traduzione come "domani", opinione supportata dall'unica versione antica della preghiera che abbiamo in aramaico. Stando così le cose sembrerebbe probabile che si debba cercare in questo un altro significato legato alle cose celesti, così come fu lodata Maria per aver cercato le cose celesti quando la mente di Marta era rivolta al cibo ( Luca 10:38 ).

Molto dipende dal significato di epiousios ("domani"). Si verifica solo qui, ma sembrerebbe correlato a epiousa, 'il giorno successivo'. Da qui la traduzione 'domani'. L'idea del "Domani" venne indiscutibilmente connessa con il grande Domani, gli ultimi giorni in quanto connessi con il Messia. Gli ebrei non vedevano l'ora del grande 'Domani'. E sembra molto probabile allora che Gesù insegnasse loro a pregare per il pane degli ultimi giorni, per il pane di quel tempo in cui gli eletti di Dio avrebbero mangiato alla mensa del Messia, perché voleva che sapessero che era imminente, e anzi alcuni vi avevano già partecipato.

Voleva che pensassero in termini di partecipazione presto al grande Domani. Ma ancor di più, che ora potessero mangiare di quel pane. Per questo era venuto, per nutrire gli uomini con il Pane del grande domani, per dare loro ora il suo Santo Spirito ( Luca 11:13 ).

Il pane, infatti, è molto legato agli 'ultimi giorni', frase che nel Nuovo Testamento racchiude la vita e il ministero di Gesù, e questo era ciò che il pasto della folla aveva simboleggiato. E dobbiamo ricordare che ai discepoli Egli aveva 'portato dentro' questi ultimi giorni. E negli ultimi giorni si credeva che il Messia avrebbe dato il pane dal Cielo, come aveva fatto Mosè (cfr. Giovanni 6:31 nel contesto del sfamare le folle con il pane).

Ed è per questo che Gesù si riferiva a Se stesso come 'il pane della vita' ( Giovanni 6:35 ). Disse che era venuto a portare il pane di Dio al suo popolo. Era venuto come Pane di Dio dal Cielo, affinché gli uomini mangiassero di Lui e non muoiono.

Quindi possiamo vedere qui che la preghiera di Gesù, data per noi per pregare, dovrebbe essere vista come un'indicazione di una preghiera per l'adempimento finale dei propositi di Dio, un adempimento da raggiungere 'ogni giorno' quando prendiamo parte al Suo Spirito Santo. Sta dicendo al suo discepolo, prega che l'imminente avvicinamento della Regola regale di Dio sotto il Cristo, dove mangerai del pane di Dio, (che poi chiarirà e poi si riferisce a Sé), non possa essere ritardato, ma può essere goduto ora attraverso la venuta del Suo Spirito Santo.

Prega che venga 'oggi'. È essenzialmente una preghiera affinché possano quasi immediatamente partecipare alla pienezza di Cristo e godere della vita con Lui. Era un'indicazione che il Regno di Dio regale era qui a cui potevano partecipare quotidianamente. E dovevano pregare per poterne partecipare insieme a tutto il Suo popolo. Che non dovrebbero perdere ciò che Dio ha dato.

Quindi oggi abbiamo a disposizione 'il pane di domani', mentre allo stesso tempo non vediamo l'ora che arrivi il momento in cui mangeremo e berremo con Lui nel Suo governo celeste.

Tuttavia, in qualunque modo la prendiamo, la preghiera è per il sostentamento quotidiano, fisico o spirituale, in modo da poter servire Dio adeguatamente. Non è un suggerimento che possiamo chiedere quello che ci piace.

"E perdona a noi i nostri peccati, perché anche noi stessi perdoniamo ogni nostro debitore". Al centro della partecipazione alla Regola regale di Dio è il perdono dei peccati ( Luca 3:3 ; Luca 5:20 ; Luca 7:41 ).

Senza il perdono non possiamo avere posto lì. Siamo quindi chiamati ogni giorno a camminare nella sua luce ea chiedere il perdono dei peccati ( 1 Giovanni 1:7 ). E fa notare che così facendo dobbiamo essere anche coloro che perdonano gli altri. 'Debitori' è un modo molto ebraico di considerare il peccato. Dobbiamo perdonare coloro che ci sono debitori perché hanno peccato contro di noi.

Allora Dio ci rimetterà i nostri debiti in quanto abbiamo peccato contro di Lui ( Luca 7:41 ). In entrambi i casi c'è l'assunzione del pentimento. Dio ci perdonerà quando ci pentiamo. Dobbiamo perdonare gli altri quando si pentono ( Luca 17:3 ). E proprio come Dio è disposto a perdonare molte volte, anche noi dobbiamo fare lo stesso.

Il pensiero non è che saremo perdonati perché perdoniamo. Il pensiero piuttosto è che, come già Suo popolo credente, e avendo per questo perdonato altri, veniamo come coloro che hanno fatto tutto il lavoro preparatorio necessario al nostro perdono quotidiano. Ci siamo pentiti e abbiamo sistemato la nostra vita, e questo si rivela soprattutto nel nostro perdono degli altri. Siamo quindi maturi perché la misericordia di Dio si riveli nel perdono a noi.

Questo non è il perdono iniziale al nostro primo pentimento. Come uomini di Dio, veniamo a Lui come coloro che sono obbedienti alle Sue vie. Preghiamo così perché essendo stati perdonati una volta per sempre in passato, abbiamo imparato a perdonare liberamente, così che ora abbiamo la fiducia di venire anche per il perdono quotidiano di cui abbiamo bisogno. Il nostro perdono verso gli altri è una prova del fatto che siamo già Suoi e che le nostre vite sono state trasformate e che il nostro approccio è genuino.

Ma questo perdono dei peccati è esso stesso una prova degli ultimi giorni. Gli ultimi giorni introdurranno un perdono dei peccati che si diffonderà nel mondo ( Luca 24:47 ; Isaia 43:25 ; Isaia 44:22 ; Geremia 31:34 ).

Ed è degno di nota che in questa preghiera di Gesù non si fa menzione da nessuna parte di Dio in quanto in alcun modo limitato all'ebraismo. Non è una preghiera ebraica, non è una preghiera greca. È una preghiera mondiale, perché è per i Suoi discepoli che devono avere una visione del mondo, ed è per tutta l'umanità.

"E non metterci alla prova." Dovremmo notare immediatamente l'implicazione di queste parole. È che veniamo 'portati', veniamo 'condotti', nel modo in cui andiamo. Sono parole di cura personale. Il Signore è il nostro Pastore e noi siamo le sue pecore. E quello che preghiamo è di non dover affrontare le prove che il mondo deve affrontare, e soprattutto gli scribi e i farisei, sotto l'ira di Dio ( Luca 11:42 ) e lontano dal gregge fuori della Sua protezione.

Ma di una cosa possiamo essere certi, ed è che questa non è una preghiera che non saremo mai messi alla prova. Perché le Scritture chiariscono che la prova è una cosa di cui ogni credente può essere certo ( Matteo 7:14 ; Matteo 10:28 ; Giovanni 16:33 ; Atti degli Apostoli 14:22 ; Atti degli Apostoli 20:19 ; Giacomo 1:12 ).

Pregare per non essere messi alla prova sarebbe chiedere l'impossibile, perché sarebbe chiedere che le Scritture non si adempiano. Saremo provati dai nostri stessi desideri ( Giacomo 1:13 ), saremo provati in modi che sono comuni all'uomo ( 1 Corinzi 10:13 ), saremo provati dalle attività dei nemici di Dio, condividendo il Suo rimprovero ( 1 Pietro 4:12 ), saremo messi alla prova dal Maligno come lo fu Gesù (Efesini 10,13).

E quando lo saremo possiamo essere certi di questo che Dio ci fornirà una via di fuga (se siamo disposti a prenderla) in modo che saremo in grado di sopportarla ( 1 Corinzi 10:13 ), perché Lui ci sta guidando.

Ma quello che stiamo pregando che non accada qui è che  Dio  ci metta alla prova. Perché quando Dio mette un uomo alla prova, è nudo e senza protezione. Non ha vie di fuga. È messo a nudo nel suo peccato. È disfatto. Essere condotto alla prova significa essere un'anima perduta. Non vogliamo che Dio ci guidi lì.

In altre parole, quello che chiediamo è che possiamo camminare continuamente sotto la protezione di Dio, non dovendo affrontare ciò che i Suoi nemici devono affrontare. Questo ci coinvolge quindi nel camminare dove sappiamo che la Sua protezione è disponibile. La pecora che deliberatamente esce di fronte al lupo perché immagina un pezzo buono ha perso il diritto alla protezione del pastore (e ha dimostrato di non essere una pecora).

Quindi questa è piuttosto una preghiera che saremo tenuti lontani dalla via di coloro che sono messi alla prova da Dio, la via del mondo, che Dio camminerà con noi e non ci permetterà mai di essere messi alla prova in una via che non può essere superata, che non ci porterà in un modo in cui siamo senza la sua protezione. Nota che l'intera idea è che Dio sta guidando e portando. Dio è qui visto come un pastore. È parlato da coloro che sono sotto la Sua protezione.

Naturalmente il credente non dovrebbe mai cercare Dio per metterlo alla prova, perché ciò significherebbe mostrare arroganza. Coloro che hanno cercato il martirio sono stati spesso coloro che alla fine hanno fallito. Piuttosto, dice Gesù, dovremmo pregare a tutti i costi per evitarlo. Dovremmo pregare per essere condotti al sicuro nelle vie in cui Dio non mette alla prova gli uomini, la via protetta, al sicuro dalle prove e dalle prove che Dio impone agli empi e al sicuro dai Suoi giudizi.

Saremo provati dal peccato (tentazione), saremo provati dai nemici di Dio e saremo provati dal Maligno. In quei casi Dio non ci sta conducendo in loro, ci sta conducendo attraverso di loro ( Isaia 43:2 ). Tutti questi Dio ci terrà dentro. Ma non vogliamo essere messi a nudo, non vogliamo essere messi alla prova da Dio, perché coloro che Dio mette alla prova sono senza speranza.

Niente può proteggerli da esso. Possono costruire tutti i rifugi che possono, ma saranno semplicemente spazzati via ( Isaia 28:17 ). E il comando che preghiamo questo è la garanzia che Dio lo adempirà. È una preghiera affinché possiamo camminare sotto il Suo ombrello, nella via stretta che ci conduce in sicurezza attraverso tutte le tentazioni come la Sua.

Coloro che pregano questo stanno pregando per essere liberati dal male e dal Maligno, come chiarisce Matteo 6:13Molti manoscritti includono anche le parole qui, ma poiché altri buoni manoscritti escludono le parole (incluse p45, aleph, B e f1) è probabile che siano state aggiunte da copisti di Matteo. Sono, tuttavia, piuttosto scritturali (sono presenti in Matteo).

Perché l'idea di non essere condotto alla prova da Dio contiene in sé la nozione opposta di essere condotto su una via che è libera dalla prova di Dio. La preghiera per la salvezza e la liberazione è intrinseca nel desiderio di non essere messi alla prova, perché l'unico modo in cui possiamo "non essere condotti alla prova" è proteggerci da essa, essere guidati nel modo giusto, nel modo libero dalla prova di Dio. Quindi stiamo qui chiedendo di essere condotti al contrario della via provata da Dio, nella via protetta da Dio.

Chiediamo a Dio di guidarci attraverso la grandine dei suoi stessi missili e proiettili in un'auto a prova di proiettile. Inutile dire che stiamo anche dichiarando con questo che noi stessi non cammineremo sulla via della prova. Eviteremo tutti questi modi. Terremo i nostri occhi fissi su di Lui nel modo non provato da Dio. Perché l'intera preghiera si basa sul nostro essere 'condotti' e 'portati'.

Come ci viene detto continuamente altrove, la prova è inevitabile per i credenti ( Matteo 7:14 ; Matteo 10:28 ; Giovanni 16:33 ; Atti degli Apostoli 14:22 ; Giacomo 1:12 ), e talvolta può sembrare sopraffare noi.

(L'auto a prova di proiettile potrebbe essere circondata e sottoposta a enormi pressioni). Ma il credente sa che non sarà mai sopraffatto ( Isaia 43:2 ), perché il Signore è il suo protettore ( Ebrei 13:5 ). Tuttavia c'è in questo la lezione opposta che la prova non deve mai essere cercata.

Sarebbe follia. Ma come Gesù chiarisce in Luca 10:19 ; Luca 11:21 , quando siamo messi alla prova non dobbiamo temere, perché Egli ha liberato dal Maligno.