Luca 5:27-32

Il richiamo di Levi. Gesù è il grande medico che può guarire l'emarginato (5:27-32).

Una narrazione che rivela che era venuto per perdonare i peccati è ora seguita da un passaggio che rivela che è venuto per chiamare i peccatori a quel perdono. In effetti, avrebbe scioccato ancora di più i farisei e gli scribi chiamando un odiato emarginato a seguirlo. Quest'uomo era un esattore delle tasse, un doganiere, e ogni sopracciglio in Galilea si sarebbe alzato quando fosse stato chiamato. Non sapevano che avrebbe continuato a scrivere un Vangelo.

Levi era un uomo che serviva l'odiato sovrano Erode Antipa come funzionario locale riscuotendo pedaggi per suo conto da coloro che passavano lungo quella rotta, probabilmente la rotta commerciale da Damasco. Infatti Cafarnao era fondamentalmente una città di frontiera tra il territorio di Erode e quello di Filippo. Queste persone erano disprezzati. Erano considerati traditori del popolo, perché disonesti e si riempivano le tasche con 'tasse' extra a carico di tutti.

E con il loro costante contatto con i Gentili erano visti come continuamente ritualmente impuri. Erano visti nel complesso come persone molto sgradevoli e irreligiose che erano viste come traditori da tutte le persone perbene.

La critica che ne sarebbe derivata si sarebbe poi trascinata su Gesù rivelando che era venuto come il Grande Medico, l'Uno inviato da Dio per guarire le ferite del Suo popolo e per aiutare specialmente le ferite dell'anima. Stava rispondendo alla chiamata di Dio, 'non c'è nessun medico lì?' ( Geremia 8:22 ). Là il cuore di Dio si rivela spezzato a causa della malattia del suo popolo, perché il Signore non era in Sion, perché il suo Re non era in lei ( Geremia 8:19 ), e il suo popolo aveva perso l'occasione.

Altrove nell'Antico Testamento Dio è rivelato come il Grande Medico, perché a Lui il Salmista disse: «Ho detto: Signore, abbi pietà di me, guarisci l'anima mia, perché ho peccato contro di te» ( Salmi 41:4 ). Mentre Isaia ci dice che Egli è il Dio che è il guaritore di coloro che hanno uno spirito umile e contrito ( Isaia 57:15 ).

Ed è proprio ciò che Gesù intendeva fare qui, per guarire le anime di coloro che erano pentiti e cercavano Dio. Era qui sulla terra a svolgere l'opera di guarigione di Dio per i peccatori. Era qui per stabilire il re di Dio a Sion (confronta Salmi 2:6 ). Così ancora una volta si rivela come agire in nome di Dio, per conto di Dio, compiendo l'opera di Dio, in un modo che era connesso con la sua figliolanza.

Poteva quindi dire: "Sono venuto (come dottore) non per chiamare i giusti, ma i peccatori" e quindi allinearsi con Dio come il Grande Medico. Vide in queste persone coloro che dicevano: «Venite e torniamo al Signore. Perché ci ha strappato e ci guarirà. Ci ha colpiti e ci fascia» ( Osea 6:1 ). (Si noti che Osea 6:2 potrebbe benissimo essere dietro la Sua affermazione che sarebbe risorto il terzo giorno e Luca 6:6 è citato da Lui contro i Farisei in Matteo 9:13 . Questo era chiaramente un passaggio che conosceva bene e applicava al suo ministero, il che potrebbe suggerire che lo avesse in mente qui).

Possiamo analizzare questo passaggio come segue:

a E dopo queste cose, uscito, vide un servitore pubblico, di nome Levi, seduto al casello, e gli disse: «Seguimi» ( Luca 5:27 ).

b Ed egli abbandonò tutto, si levò e lo seguì ( Luca 5:28 ).

c E Levi gli fece una grande festa in casa sua, e c'era una grande folla di dipendenti pubblici e di altri che sedevano a tavola con loro ( Luca 5:29 ).

d E i farisei ei loro scribi mormoravano contro i suoi discepoli ( Luca 5:30 a).

c Dicendo: “Perché mangi e bevi con i funzionari pubblici e i peccatori?” ( Luca 5:30 b).

b E Gesù, rispondendo, disse loro: «Non hanno bisogno del medico i sani, ma i malati» ( Luca 5:31 ).

a “Non sono venuto per chiamare al pentimento i giusti, ma i peccatori” ( Luca 5:32 )

Si noti che in 'a' Levi, l'emarginato, è chiamato a seguire Gesù e in parallelo Gesù è venuto a chiamare i peccatori al pentimento. In 'b' Levi lascia tutto e Lo segue, e in parallelo Gesù è il medico dei malati. In 'c' dipendenti pubblici e 'altri' si riuniscono per un pasto e parallelamente la domanda è perché i discepoli mangiano con dipendenti pubblici e peccatori. Centrale in 'd' è l'antagonismo dei farisei e degli scribi.