Luca 9:22

'Dire: "Il Figlio dell'uomo deve (è necessario) soffrire molte cose, ed essere rigettato dagli anziani, dai sommi sacerdoti e dagli scribi, ed essere ucciso, e il terzo giorno risuscitare".

Ora sente importante chiarire loro le verità più profonde riguardo alla Sua venuta. Devono riconoscere una volta per tutte che Lui non era qui per guidarli alla vittoria contro i romani. Egli era qui per soffrire molte cose, come aveva sofferto il Figlio dell'uomo in Daniele 7 (come 'i santi dell'Altissimo') sotto le depredazioni delle belve, che rappresentavano imperi come Roma.

E questo deve essere così perché le persone devote devono sempre soffrire ( Atti degli Apostoli 14:22 ). Considerino i Salmi. Considerino ciò che era accaduto ai profeti. Considerino il Servo del Signore in Isaia 50, 53. Era nella natura del mondo che coloro che seguivano Dio soffrissero (cfr . Ebrei 11 ).

E così Colui, che come Figlio dell'uomo era l'uomo rappresentativo, deve anche 'soffrire molte cose' tra cui il disprezzo, il rifiuto, le lacrime, le flagellazioni e la morte. (Confronta Luca 17:25 ; Luca 22:15 ; Luca 24:7 ; Luca 24:26 ; Luca 24:46 ; Marco 9:12 ; Marco 10:45 ; Giovanni 3:14 ; Giovanni 10:15 ; Giovanni 10:17 ; Atti degli Apostoli 1:3 ; Atti degli Apostoli 3:18 ; Ebrei 2:18 ; Ebrei 5:8 ; Ebrei 9:26 ; Ebrei 13:12 ; 1Pt 2:21; 1 Pietro 2:23; 1 Pietro 3:18 ; 1 Pietro 4:1 )

'E sii rigettato dagli anziani, dai capi dei sacerdoti e dagli scribi.' Gli anziani erano i laici di spicco del Concilio ( Luca 7:3 ; Luca 20:1 ; Luca 22:52 ; Luca 22:66 ; Marco 11:27 ; Marco 14:43 ; Marco 14:53 ; Marco 15:1 ), i sommi sacerdoti erano la gerarchia che regolava gli affari del Tempio, e gli scribi erano i Maestri della Legge ( Luca 5:21 ; Luca 5:30 ; Luca 6:7 ).

Era già stato rifiutato da molti di loro e riconosceva che c'era da aspettarsi che quasi tutti si rivoltassero contro di Lui ( Salmi 118 (LXX 117).22), perché sapeva cosa c'era nell'uomo ( Giovanni 2:25 ) , e non garantiva la sua popolarità abbattendo le loro strutture e la loro ipocrisia.

Non era diverso sotto questo aspetto dai profeti precedenti. Era qui per essere "rifiutato" (letteralmente "rifiutato dopo il vaglio dell'ufficio") dai grandi capi religiosi ebrei dell'epoca, come lo erano sempre stati, e necessariamente dovevano essere i grandi profeti (cfr . Luca 6:23 ; Luca 13:33 ; Luca 20:10 ; Marco 12:5 ; Matteo 23:35 ; Matteo 23:37 ).

A suo avviso questo era inevitabile. Non aveva egli stesso dichiarato: "Guai a te quando tutti parlano bene di te"? ( Luca 6:26 ). Era dei falsi profeti che gli uomini parlavano bene ( Luca 6:26 ). Avevano respinto Geremia. Non gli avrebbero fatto lo stesso?

Possiamo considerare qui la lamentela di Dio contro i capi ebrei in Geremia 2:8 , di cui Egli dice, "i sacerdoti non hanno detto 'dov'è il Signore' e quelli che maneggiano la Legge non mi conoscevano". Da tempo si erano rivoltati contro Dio. Confronta a questo proposito Geremia 18:18 dove anche Geremia fu rigettato da coloro che maneggiavano la Legge e Luca 20:1 dove fu colpito dal 'sacerdote che era il capo della casa del Signore'.

Vedi anche Geremia 26:7 ; Geremia 26:11 dove 'sacerdoti e profeti' cercavano la sua morte. Geremia sarebbe stato particolarmente significativo per Gesù poiché anche lui profetizzò la distruzione del Tempio ( Geremia 7:14 ), definendolo una 'tana di ladroni' ( Geremia 7:11 ).

E ora un più grande di Geremia stava qui dicendo le stesse cose. Quindi non sarebbe una novità per i capi religiosi d'Israele condannare un tale profeta "per amore della nazione" ( Giovanni 18:14 ). Questo rifiuto da parte dei capi ebrei è ulteriormente basato sul modello di Scritture come Zaccaria 11 , dove il vero pastore che aveva pascolato il gregge fu rifiutato dai falsi pastori di Giuda e Israele, e fu congedato per trenta denari, il valore di uno schiavo, che ha gettato al vasaio nella casa del Signore come segno che era stato rifiutato da lui ed era insufficiente. Perciò il rifiuto degli anziani, dei sommi sacerdoti e degli scribi non deve essere visto come qualcosa di insolito.

'E essere ucciso.' Non aveva dubbi su ciò che lo aspettava. Non sorprende davvero che Gesù vedesse il suo futuro in termini di sofferenza. Aveva assistito a ciò che era accaduto a Giovanni Battista ( Luca 9:7 ; Luca 9:9 ), sapeva del crescente antagonismo contro di Lui ( Luca 6:11 ; Marco 3:6 ; Marco 3:22 ), sapeva di la carriera del Servo sofferente in Isaia 51:4 ; Isaia 52:13 a Isaia 53:12 , e del Pastore Percosso in Zaccaria 13:7 (considera Giovanni 10:11 ).

Conosceva i riferimenti alla sofferenza dei devoti nei Salmi (es. Salmi 22 ; Salmi 118:10 in poi) e sapeva che il Figlio dell'uomo in Daniele come rappresentante del popolo di Dio sarebbe uscito dalla sofferenza alla presenza di Dio, come 'le bestie' ha attaccato il vero popolo di Dio ( Daniele 7:13 con Daniele 7:22 e Daniele 7:25 ).

Non aveva illusioni messianiche. A differenza dei discepoli sapeva cosa c'era in serbo. E sapeva che la sua morte era necessaria perché potesse essere 'riscatto per molti' ( Marco 10:45 )

A rigor di termini anche i discepoli avrebbero dovuto essere preparati a questo, ma come noi avevano la capacità di far sì che le parole significassero ciò che volevano che significassero. Alcuni di loro erano stati discepoli di Giovanni il Battezzatore ed erano rimasti scioccati quando aveva subito una fine violenta. Poi era stato detto loro che lo Sposo doveva essere loro 'strappato' ( Luca 2:20 ), e poi avrebbero digiunato.

Si era inoltre dedotto che il tempio del suo corpo sarebbe stato distrutto, e in tre giorni risorto ( Giovanni 2:19 ). E Gesù aveva chiaramente affermato che stava dando la sua carne per la vita del mondo ( Giovanni 6:51 ) e che gli uomini avrebbero "mangiato e bevuto" di Lui ( Giovanni 6:56 ), un chiaro riferimento al suo essere messo a morte secondo passi dell'Antico Testamento come Salmi 14:4 ; Salmi 53:4 ; Michea 3:3 ; Isaia 49:26 ; Zaccaria 9:15 LXX; confronta Matteo 23:30. Ma nel modo in cui gli uomini hanno rifiutato di accettare la sgradevole verità e l'hanno ignorata. Ora lo stavano affrontando in un modo che non potevano ignorare.

È interessante notare che abbiamo qui una prova di quanto accuratamente furono preservate le vere parole di Gesù. Sarebbe stato così facile modificarlo per leggere 'crocifisso', soprattutto alla luce di Luca 9:23 (e vedere Luca 24:7 ) e del fatto che la crocifissione era la morte normale sotto i romani per alto tradimento, ma essi no.

'E il terzo giorno si risuscita'. Ma il terzo giorno sarebbe risorto. Potrebbe non aver inteso letteralmente "il terzo giorno". 'Tre giorni' indicava un periodo di tempo relativamente breve e poteva significare 'entro giorni' (confronta il 'viaggio di tre giorni', una frase standard del Pentateuco che indica un viaggio più breve rispetto al 'viaggio di sette giorni' più lungo - Genesi 30:36 ; Esodo 3:18 ; Esodo 5:3 ; Esodo 8:27 ; Numeri 10:33 ; Numeri 33:8 ; Giona 3:3 ).

Questa idea di una resurrezione del terzo giorno è infine ripresa da Osea 6:1 (Luca, come Matteo, interpreta i 'tre giorni' di Marco come 'il terzo giorno') interpretato alla luce del Servo sofferente di Isaia. Inizialmente si parlava di Israele, (la vite di Dio). Ma Gesù era qui come in Sé a rappresentare il vero Israele, la vera Vite (Gv 15,1 Giovanni 15:1 . Come servo era Israele ( Isaia 49:3 ). Così poteva applicarlo a Sé.

Nota il contesto in Osea. Dio aspetterà 'al suo posto' finché Israele non riconoscerà la sua colpa e cercherà il suo volto, e nella sua angoscia lo cercherà e dirà: 'vieni, torniamo al Signore'. Ma questo non avverrà finché "egli ha strappato per guarirli, li ha colpiti e li fascia". Queste ultime parole avrebbero potuto benissimo essere pronunciate guardando il Servo. Perché, come ha chiarito Isaia ( Isaia 53:3 ), questo era ciò che prima era stato giocato su Colui che è venuto come rappresentante di Israele.

Abbiamo qui un quadro chiaro del Servo in Isaia 53 . È in Lui infine che li ha strappati, è in Lui che li ha colpiti, perché ha sopportato per loro tutto ciò che avrebbero dovuto affrontare. E il risultato sarà una rinascita e una resurrezione il terzo giorno, prima per Lui ( Isaia 53:10 ; Isaia 53:12 ) e poi per loro.

Perché Egli sarà andato davanti a loro per essere un'offerta per la colpa e renderla possibile a tutti. Tutto poteva essere solo perché il loro rappresentante l'aveva prima esaminato per loro che potevano goderselo.

Così come Colui che si vedeva sofferente per Israele, al loro posto di loro rappresentante, anche Gesù si vedeva risorto come loro, il terzo giorno.

Il fatto è infatti che il compito del Servo può essere adempiuto solo mediante la risurrezione. In quale altro modo avrebbe potuto vedere la Sua progenie, prolungare i Suoi giorni e ricevere il bottino della vittoria ( Isaia 53:10 ; Isaia 53:12 )? (Confronta anche Isaia 52:13 ).

E in quale altro modo il Figlio dell'uomo potrebbe uscire trionfante dalla sofferenza alla presenza dell'Antico dei Giorni per ricevere il regno eterno ( Daniele 7:13 )? E se non fosse risorto, come potrebbe il Santo 'non vedere la corruzione' ( Salmi 16:10 )? La risurrezione era richiesta come rivendicazione di Dio in un mondo sofferente ( Isaia 26:19 ).

Ed è anche costantemente implicito in affermazioni come Luca 9:24 . Tutto questo era chiaro dalle Scritture ( Luca 18:31 ).

Che Gesù abbia parlato di Sé come Figlio dell'uomo è quasi indiscutibile. Il titolo non interessava alla chiesa primitiva, essendo usato sempre e solo da Stefano, poiché non lo capivano e non sapevano cosa farne. Dopo la risurrezione furono chiaramente applicati a Lui i titoli di Messia e Signore. La sua costante apparizione sulle labbra di Gesù non può quindi essere realmente dovuta al fatto che era ben riconosciuto che lo usava preferendolo ad altri titoli. E questo è particolarmente vero in considerazione del fatto che è così applicato in tutti e quattro i Vangeli senza eccezione, e quasi sempre sulle sue labbra.

Nota su Daniele 7:13 .

Nel Libro di Daniele gli imperi (es. Luca 7:23 ) del mondo mediterraneo sono paragonati a bestie rapaci perché il loro comportamento è visto come quello di bestie che conquistano, devastano e distruggono ( Daniele 7:1 ; Daniele 8:1 ).

Queste bestie rappresentano anche i loro re ( Luca 7:17 ), e le loro corna rappresentano re e regni successivi (es. Luca 8:20 ). Al contrario, il popolo di Dio è visto come un 'figlio dell'uomo' ( Luca 7:13 con Luca 9:18 ; Luca 9:25 ).

Nella loro obbedienza a Dio sono umani in contrasto con gli imperi bestiali. Poiché sono popolo di Dio, saranno soggetti a sofferenza e tribolazione ( Luca 7:25 ). Ma alla fine trionferanno quando 'i troni saranno posti' ( Luca 7:9 ) e il loro rappresentante regale ( Luca 7:13 ) verrà sulle nubi del cielo alla presenza di Dio, 'l'Antico dei Giorni', per ricevere il dominio eterno, la gloria e il regno ( Luca 7:13 confronta Luca 7:27 ).

Come Lui stesso rappresentante del popolo di Dio, Gesù prende a Sé la designazione 'Figlio dell'uomo' e così si allinea con la loro sofferenza prima della gloria eterna. Così il Figlio dell'uomo è Colui che esce dalle sofferenze terrene ed entrerà trionfante alla presenza di Dio per essere incoronato e glorificato.

(Fine nota).

"È necessario che il Figlio dell'uomo soffra". La vita di Gesù era molto determinata dalla necessità divina. 'Era necessario' che fosse nella casa del Padre suo ( Luca 2:49 ). 'Era necessario' che Lui proclamasse la Regola regale di Dio ( Luca 4:43 ).

Ogni suo passo era determinato dalla necessità divina ( Luca 13:33 ). Ma soprattutto era necessario che Lui soffrisse ( Luca 17:25 ; Luca 24:7 24,7 ). Perché era attraverso la Sua sofferenza che i Suoi propositi sarebbero stati realizzati.

Gesù ora sfida tutti coloro che lo stanno seguendo per cristallizzare il loro comportamento seguendolo pienamente ( Luca 9:23 ).

Queste parole, pur universalmente riconosciute come definizione della vita cristiana, sono collocate da Luca nel contesto dell'ora. Erode è visto come una nuvola scura all'orizzonte, tanto che Gesù ha ritenuto sensato uscire dal suo territorio, gli scribi e i farisei sono in discussione con gli erodiani su come comportarsi con Gesù e i suoi seguaci ( Luca 6:11 con Marco 3:6 ). Tutto è minaccioso. Gesù quindi ora avverte i suoi seguaci di quali potrebbero essere le conseguenze immediate della sua sequela, e lo pone sullo sfondo dell'eternità.

Inoltre, dopo che gli Apostoli Lo hanno riconosciuto per qualcosa di ciò che Egli è, inizia ora una nuova fase nel Suo ministero. Riconosce così che deve portare tutti coloro che ancora Lo seguono ad apprezzare il futuro. Devono decidere se allontanarsi da Lui o se seguirLo pienamente, e devono farlo alla luce delle realtà.

Molti sono già andati via ( Giovanni 6:66 ). È tempo che gli altri affrontino ciò che comporterà continuare a seguirLo. E alla luce della crescente inimicizia contro di Lui ( Luca 5:35 ; Luca 6:11 ; Luca 9:9 9,9 ) poteva farlo solo affrontandoli con le possibili conseguenze. Voleva che riconoscessero che, nonostante l'alimentazione dei cinquemila, il futuro non sarebbe stato un picnic. In effetti potrebbe condurli a una croce.

Questo passaggio può essere analizzato come segue:

a E disse a tutti: «Se qualcuno vuol venire dietro a me, rinneghi se stesso, prenda la sua croce ogni giorno e mi segua».

b Poiché chiunque volesse salvare la propria vita, la perderà, ma chiunque perderà la propria vita per causa mia, lo stesso la salverà”.

c Perché a che serve un uomo se guadagna il mondo intero e perde o perde se stesso?”

b “Poiché chiunque si vergognerà di me e delle mie parole, di lui si vergognerà il Figlio dell'uomo, quando verrà nella sua propria gloria, e nella gloria del Padre e dei santi angeli”.

a "Ma in verità vi dico: ci sono alcuni di loro che stanno qui, che non assaporeranno in alcun modo la morte, finché non vedranno il governo regale di Dio".

Notiamo che 'a' parla di un morire quotidiano, tutti devono assaporare la morte, mentre in parallelo promette che non tutti 'saporeranno di morte' finché non vedranno la Regola di Dio regale. In 'b' abbiamo coloro che sono pronti a perdere la vita per amor Suo, e così salvarli, e in parallelo il contrasto di colui che non è disposto a confessare Cristo e che così perde tutto. E centrale per il tutto è la domanda su quale profitto ci sia nel guadagnare il mondo intero e poi perdere la propria "anima".

I versetti che seguono sono intensi con un riconoscimento della gravità della situazione con cui Gesù li sta affrontando. Rispetto a ciò che ha insegnato in precedenza, sono una rivelazione e un avvertimento di qualcosa di nuovo.