Matteo 13:1-53

Le otto parabole della regola regale del cielo (13:1-53).

Avendo chiarito che la Regola regale del cielo avanza con forza ( Matteo 11:12 ) e che attraverso le attività di Gesù come Servo di YHWH, operando nella potenza dello Spirito di Dio ( Matteo 12:18 ), il re Il governo di Dio è sceso su Israele ( Matteo 12:28 ), Gesù ora lo amplifica in una serie di otto parabole.

I primi quattro sono parlati alla folla, anche se le spiegazioni sono fornite solo ai discepoli, i secondi quattro sono parlati ai discepoli. Questo è parallelo all'impostazione dell'intero Vangelo, perché fino a questo punto l'enfasi è stata principalmente, anche se non esclusivamente, sul ministero delle folle, mentre da questo punto in poi l'enfasi principale sarà sul ministero verso i discepoli, anche se ancora non esclusivamente.

In queste parabole Gesù rivela che, nonostante la durezza di cuore dei Giudei, una durezza di cuore che ha continuamente rappresentato ( Matteo 11:12 11,12-18 ; Matteo Matteo 12:1 ; Matteo 12:24 ), il Il governo regale del cielo avanzerà con successo in tutto il mondo, essendo stabilito mediante la sua parola, proprio come Isaia aveva profetizzato ( Matteo 12:18 ; Matteo 12:21 ; confronta Isaia 2:2 ; Isaia 42:1 ; Isaia 49:1 ). L'opera del Servo e del Figlio dell'uomo sarà completata.

Le parabole erano un metodo ideale per trasmettere queste informazioni. Aver parlato apertamente della diffusione del Regno del Cielo su una scala così ampia, avrebbe presto fatto cadere su di Lui le autorità civili affinché potesse essere arrestato. Ma nessuno penserebbe di arrestare un uomo che parlasse solo di raccolti di grano e semi di senape, di merchandising e di pesca. Né tali pensieri accenderebbero le folle a violente insurrezioni.

Questa sezione in Matteo 13:1 è il terzo e centrale dei cinque 'discorsi' maggiori in Matteo, discorsi che terminano con finali simili ( Matteo 7:28 ; Matteo 11:1 ; Matteo 13:53 ; Matteo 19:1 ; Matteo 26:1 ).

È, tuttavia, diverso dagli altri quattro in quanto chiaramente non è solo un discorso. È interessante notare che, in contrasto con il Discorso della Montagna, inizia con le parole alle folle e termina con le parole ai discepoli (contrasta Matteo 5:1 con Matteo 5:28 ).

Si divide tra parabole pronunciate alle folle all'aperto, manifestamente in tempi diversi, e con spiegazioni mescolate su di esse date ai discepoli in privato, e parabole date ai discepoli. Vi sono nette interruzioni tra la prima parabola, le tre successive, le tre successive e l'ultima (cfr Matteo 13:10 ; Matteo 13:34 ; Matteo 13:51 ).

Vengono semplicemente dati come esempi delle 'molte parabole' che Egli insegnò ( Matteo 13:3 ). L'apparenza dell'unità complessiva è data da Matteo secondo uno schema chiaro.

Le parabole nel loro insieme stanno delineando come il Regno Regale del Cielo continuerà ad avanzare, e i problemi e i pericoli che dovrà affrontare, portando sia al grande Giorno della Mietitura che al grande Giorno del Giudizio e della punizione, come promesso da Giovanni ( Matteo 3:11 ). E la sezione è organizzata secondo uno schema d'insieme unico, un chiasmo che incorpora sequenze (confronta come ciò accadde nel Discorso della Montagna).

Parti dei materiali nel capitolo 13 sono in una certa misura parallele in Marco e Luca, ma considerando questo dovremmo notare che:

1). Senza dubbio Gesù usò molto del Suo materiale parabolico e illustrativo in numerose occasioni e, come fanno tutti i predicatori itineranti, lo modellava continuamente per adattarsi all'occasione.

2). Gesù predicava regolarmente in circostanze simili, in montagna, sulle rive del mare, fuori dalle barche, ecc. Ciò che poteva sembrare caratteristico per noi era, con Lui ei Suoi seguaci, un luogo comune. Non è quindi sempre chiaro quando episodi e detti siano genuinamente paralleli, e quando siano semplicemente esempi della ripetitività della Sua vita e del Suo ministero.

Così la predicazione da una barca a quelli sulla riva sarebbe stata una caratteristica regolare del ministero di Gesù per un certo tempo, mentre si spostava tra le città intorno al Mar di Galilea. In queste circostanze non possiamo davvero essere sempre certi se questi "paralleli" riflettano quindi semplicemente una situazione generale così generale, o se in alcuni casi siano effettivamente presentazioni parallele dello stesso incidente.

L'unico modo in cui potremmo avere certezza al riguardo sarebbe che si trovi nello stesso contesto specifico (soprattutto se viene menzionato un nome di luogo) e dall'esatta equivalenza della formulazione, e anche questi potrebbero semplicemente riflettere la tradizione generale.

Considerando il numero di persone che hanno sentito parlare Gesù e il numero di sermoni che deve aver predicato su temi simili, in circostanze simili, in momenti diversi, molti dei quali sarebbero stati annotati o ricordati attentamente, ci si aspetterebbe che ci fossero grandi quantità di materiale parallelo registrato, che sebbene parlato in momenti diversi, dà l'impressione di essere molto simile. E questo tenderebbe ad essere raccolto da tutte le chiese, e specialmente dalle chiese più grandi, che erano le più regolarmente visitate, e poi tenuto a verbale.

Ci aspetteremmo quindi che ci fosse un certo numero di tradizioni scritte contenenti elementi diversi, come chiarisce Luca 1:1 che c'erano. Ecco perché andò a setacciarli e confermarli

E ci aspetteremmo anche che di volta in volta fossero state apportate da Gesù stesso modifiche adeguate alla sua materia, sia per continuare a migliorare la materia, sia per renderla rilevante nelle diverse situazioni. Gli evangelisti in seguito avrebbero avuto accesso a gran parte di esso mentre si spostavano tra le persone che avevano sentito predicare Gesù. Laddove tali differenze si verificano nei Vangeli, dovremmo quindi stare attenti a presumere semplicemente che si tratti di presentazioni diverse dello stesso materiale, e piuttosto vederle come esempi di materiale diverso che illustrano quanto spesso Gesù parlò su tali argomenti, mentre allo stesso tempo utilizzò le stesse illustrazioni leggermente alterate per scopi diversi.

La nostra dipendenza non deve essere da uno o due scritti teorici, ma dal timore reverenziale che la chiesa primitiva aveva chiaramente nei confronti delle stesse parole di Gesù (confronta come Paolo le distingue accuratamente - 1 Corinzi 7:10 ; 1 Corinzi 7:25 ) , il che può darci la certezza che ce li hanno conservati nella loro forma originale, sia in note prese a suo tempo, sia oralmente, sebbene, in molti casi, se non in tutti, dovessero tradurli in greco (Gesù potrebbe a volte aver predicato in greco). Suggeriscono anche che ciascuno degli evangelisti avesse molte altre fonti che incorporarono, anche se Matteo e Luca si servirono anche di Marco.

Consideriamo quindi prima di tutto il modello chiaro e inequivocabile individuato qui nel capitolo Matteo 13:1 .

Analisi di Matteo 13:1 .

a Gesù inizia i suoi detti con parabole ( Matteo 13:1 a).

b La parabola del seminatore che estrae la parola dal suo contenitore ( Matteo 13:3 ).

c Gesù rivela i segreti della Regola regale del cielo in parabole secondo la Scrittura ( Matteo 13:10 ).

d L'esposizione della parabola del seminatore ( Matteo 13:18 ).

* e1 La parabola del buon seme e della zizzania che conduce alla mietitura e al giudizio ( Matteo 13:24 ).

* e2 La parabola del minuscolo granello di senape che produce l'erba più grande ( Matteo 13:31 ).

* e3 La parabola del lievito nascosto nel pasto ( Matteo 13:33 ).

f o c Gesù rivela tutto in parabole secondo le Scritture ( Matteo 13:34 ).

f o d L'esposizione della parabola del buon seme e della zizzania, che termina con l'esaltazione dei giusti ( Matteo 13:36 ).

* e3 La parabola del tesoro nascosto in un campo ( Matteo 13:44 ).

* e2 La parabola del cercatore di perle che trova la perla più grande ( Matteo 13:45 ).

* e1 La parabola della rete che termina con lo smistamento dei buoni dai cattivi, per finire con il giudizio e la punizione dei cattivi ( Matteo 13:47 ).

d L'esposizione della parabola della rete ( Matteo 13:49 ).

c La domanda se hanno capito ( Matteo 13:51 )

b Lo scriba del governo regale del cielo che porta avanti l'insegnamento antico e nuovo ( Matteo 13:52 ).

a Gesù cessa i suoi detti in parabole e se ne va ( Matteo 13:53 ).

Si noti che in 'a' iniziano i detti nelle parabole, e parallelamente cessano. In 'b' il seminatore semina la parola, e parallelamente lo scriba fa uscire la parola. In ce abbiamo uno schema ripetuto nel parallelo ce, con la 'c' che dichiara che Gesù rivela i segreti della Regola regale del cielo in parabole secondo le Scritture, e il parallelo che dichiara che Gesù insegna in parabole secondo le Scritture, 'd' riferito alla spiegazione della parabola del seminatore, con il parallelo riferito alla spiegazione della parabola della zizzania, ed 'e' riferito a tre parabole in successione, con il parallelo riferito anche a tre parabole in successione, ma in uno schema invertito. La dc finale inverte quindi la prima cd., e se trattiamo la cd centrale come ff abbiamo un chiasmo regolare

Questa presentazione unica del materiale di Matteo, (normalmente usa chiasmi diretti), forse attira l'attenzione sulla posizione unica che ha il capitolo 13 nel Vangelo, dividendo ciò che è stato precedente da ciò che segue. Certamente da questo capitolo in poi c'è un'enfasi diversa da quella precedente quando Gesù inizia a stabilire la sua nuova comunità 'aperta' ( Matteo 14:15 14,15-21 ; Matteo Matteo 15:29 ; Matteo 16:18 16,18-19 ; Matteo 18:1 ); e per preparare i suoi discepoli al futuro ( Matteo 15:16 ; Matteo 16:5 ; Matteo 17:1 18,1-35; Matteo Matteo 19:10, Matteo 18:1 Matteo Matteo 19:23 ;Matteo 19:10, Matteo 19:23, Matteo 20:1 ); facendo loro continuamente valutare il valore della Regia Regola del Cielo ( Matteo 16:13 ; Matteo 17:1 ; Matteo 17:24 ; Matteo 19:16 ; Matteo 20:1 ; Matteo 20:20 ); mentre cresce l'opposizione dei farisei, e poi degli scribi, sadducei e sommi sacerdoti ( Matteo 15:1 ; Matteo 16:1 ; Matteo 19:3 ; Matteo 21:15 ; Matteo 21:23 ; Matteo 22:15 ).

Nella prima parte del suo vangelo sono stati gettati i semi della Regola regale e il lievito si è messo all'opera. È stata proclamata la Regna Regola del Cielo ( Matteo 4:17 ; Matteo 4:23 ), le sette benedizioni ( Matteo 5:3 ) e il Discorso della Montagna ( Matteo 13:5 ) hanno rivelato la gloria di regola regale, le folle hanno brulicato per ascoltarlo ( Matteo 4:23 ; Matteo 8:1 8,1 ; Matteo 8,16-18 ; Matteo Matteo 8:16 ; Matteo 9:8, Matteo 9:33 ) il Messia è stato rivelato dalla Sua attività ( Matteo 13:8 ) e il seme del Regno del Cielo è stato ampiamente diffuso ( Matteo 13:10), pur essendo accompagnato dal fatto dell'inefficacia del seme in alcuni ( Matteo 11:16 11,16-24 ,; Matteo Matteo 12:1 ) e dalla chiara attività del Nemico ( Matteo 12:22 ). Tutto questo è rappresentato nelle parabole di Matteo 13:1 .

Nella seconda parte, dopo che la prima parte è stata inizialmente riassunta nell'esposizione della parabola della zizzania ai discepoli, risultando in un quadro dell'esaltazione dei giusti, che dimostra che quell'opera continua ( Matteo 13:36 ), tutti sono chiamati a valutare la Regola regale del cielo ea determinarne il valore, valutando il valore del tesoro e della perla ( Matteo 13:44 ; confronta Matteo 16:13 ; Matteo 17:1 ; Matteo 17:24 ; Matteo 19:16 ; Matteo 20:1 ; Matteo 20:20 ), e questo prima di separare i buoni dai cattivi ( Matteo 13:48), con conseguente punizione finale degli empi ( Matteo 13:49 ).

Quest'ultimo è esemplificato nei sette guai ( Matteo 13:23 ), il discorso contro gli scribi ei farisei ( Matteo 13:23 ) e il giudizio su Gerusalemme ( Matteo 13:24 ).

Confronta anche Matteo 8:11 8,11-12 insieme a Matteo Matteo 13:42 , in cui predomina l' esaltazione, e Matteo 13:50 insieme a Matteo 22:30 e Matteo 24:51 , in cui predomina il giudizio.

E tutto questo è poi concluso dal capitolo 25 dove le due scelte sono rappresentate come disponibili ( Matteo 25:28 25,28-30 ; Matteo 25:46 ) come in Matteo 7:13 .

Accanto a questo va la graduale rivelazione di Gesù ai suoi discepoli, e la loro graduale crescita nella comprensione. Nel capitolo 8 Egli è 'Maestro' ( Matteo 13:19 ) e 'Signore' Matteo 13:21 ; Matteo 13:25 , ma in Matteo 14:33 è 'il Figlio di Dio' e in Matteo 16:16 è 'il Messia, il figlio del Dio vivente', e la rivelazione cresce continuamente.

Non affermeremmo, tuttavia, che ciò esaurisca i temi di Matteo. Così il risplendere dei giusti come il sole ( Matteo 13:43 ), seguito dalla valutazione della Regola regale del cielo fatta da poveri e ricchi ( Matteo 13:44 ), con conseguente giudizio sugli indegni ( Matteo 13:47 ) potrebbe essere visto anche come riflesso della trasfigurazione quando Gesù risplende come il sole ( Matteo 17:2 ), seguito dal contrasto tra i bambini che si avvicinarono a Gesù e il giovane ricco la cui valutazione fallì ( Matteo 19:13 ), e la successiva valutazione da parte dei discepoli che non ha fallito ( Matteo 19:23) e la sentenza Capitoli s di 23-24 che rivelano il giudizio sugli indegni.

Anche la prima parte di questo capitolo ha la forma di un chiasmo. Quindi abbiamo:

a La parabola del seminatore ( Matteo 13:3 ).

b Il fatto che ai discepoli sia dato di conoscere i segreti della Regola regale del cielo ( Matteo 13:10 ).

c Il fatto che il popolo nel suo insieme non ascolterà, non vedrà e non comprenderà ( Matteo 13:13 ).

b Il fatto che i discepoli vedranno, udranno e capiranno ( Matteo 13:16 ).

a La successiva spiegazione della parabola ai discepoli perché vedano e comprendano ( Matteo 13:18 ).

Quindi in 'a' abbiamo la parabola del seminatore, e parallelamente la sua interpretazione. In 'b' apprendiamo che i discepoli devono conoscere i segreti di Dio, e parallelamente sono benedetti perché lo fanno. Al centro c'è l'idea che la gente non vedrà né capirà.

Gesù si prepara a insegnare in parabole (13:1-3a).

Gesù lascia la casa in cui alloggia e va in riva al mare, presumibilmente perché ci sia posto per le folle più grandi che si stanno radunando. E là, poiché la folla è così grande, siede su una barca mentre la folla si raduna sulla riva. Una situazione simile è illustrata in Marco 4:1 . Ma era una situazione che doveva essersi verificata molte volte.

Analisi.

a In quel giorno Gesù uscì di casa e si sedette in riva al mare ( Matteo 13:1 ).

b E si radunarono presso di lui grandi folle ( Matteo 13:2 a).

c Così, entrato in una barca, si sedette ( Matteo 13:2 b).

b E tutta la folla stava sulla spiaggia ( Matteo 13:2 c).

a E disse loro molte cose in parabole, dicendo» ( Matteo 13:3 ).

Si noti che in 'a' Gesù esce e si siede in riva al mare (con lo scopo di predicare) e nella parabola predica loro in parabole. In 'b' si raduna la grande folla, e in parallelo la folla sta sulla spiaggia. Al centro in 'c' Gesù entra nella barca e si siede.