Matteo 16:21

'Da quel momento Gesù cominciò a mostrare ai suoi discepoli che doveva andare a Gerusalemme, e soffrire molte cose per mano degli anziani, dei sommi sacerdoti e degli scribi, ed essere ucciso, e il terzo giorno essere risuscitato.'

Ora sente importante chiarire ai suoi discepoli le verità più profonde riguardo alla sua venuta, e 'da quel momento' ha cominciato a sottolineare la sua venuta sofferenza. Andare a Gerusalemme per questi scopi era qualcosa che 'era necessario' che Lui facesse. Perché era nella volontà e negli scopi di Dio. Quindi devono riconoscere una volta per tutte che Lui non era qui per guidarli alla vittoria contro i romani.

Piuttosto era qui per 'soffrire molte cose', come aveva sofferto il Figlio dell'uomo in Daniele 7 (come uno con 'i santi dell'Altissimo') sotto le depredazioni delle belve, che rappresentavano imperi come Roma, e come il Servo aveva sofferto per la redenzione del suo popolo ( Isaia 53 ), e come il re salmista aveva sofferto in vista della nuova alba ( Salmi 22 ).

E questo deve essere così, perché il mondo è tale che i devoti devono sempre soffrire se vuole trionfare il bene ( Atti degli Apostoli 14:22 ). Considerino i Salmi che si riferiscono costantemente alla sofferenza. Considerino ciò che era accaduto ai profeti. Considerino il Servo del Signore in Isaia 50, 53.

Era nella natura del mondo che coloro che seguivano Dio avrebbero sofferto (cfr . Ebrei 11 ). E così Colui, che come Figlio dell'uomo e Servo era uomo rappresentativo, deve anche 'soffrire molte cose' tra cui il disprezzo, il rifiuto, le lacrime, le flagellazioni e la morte. (Confronta Matteo 17:22 ; Matteo 20:17 ; Matteo 20:28 ; Matteo 21:39 ; Matteo 26:2 ; Matteo 26:12 ; Matteo 26:24 ; Matteo 26:28 ; Matteo 26:31 26:31 ; Marco 9:12 ; Marco 10:45 ; Luca 17:25 ; Luca 22:15 ; Luca 24:7 ;Luca 24:26 ; Luca 24:46 ; Giovanni 3:14 ; Giovanni 10:15 ; Giovanni 10:17 ; Atti degli Apostoli 1:3 ; Atti degli Apostoli 3:18 ; Ebrei 2:18 ; Ebrei 5:8 ; Ebrei 9:26 ; Ebrei 13:12 ; 1 Pietro 2:21 ; 1Pt 2:23; 1 Pietro 3:18 ; 1 Pietro 4:1 )

'Per mano degli anziani, dei capi dei sacerdoti e degli scribi.' Gli anziani erano i laici di spicco del Concilio ( Matteo 21:23 ; Matteo 26:3 ; Matteo 26:47 ; Matteo 26:57 ; Matteo 26:59 ; Marco 11:27 ; Marco 14:43 ; Marco 14:53 ; Marco 15:1 ; Luca 7:3 ; Luca 20:1 ; Luca 22:52 ; Luca 22:66 ), i sommi sacerdoti erano la gerarchia che regolava gli affari del Tempio ( Matteo 21:15 ; Matteo 21:23 ; Matteo 21:45 ; Matteo 26:3 ;Matteo 26:14 ; Matteo 26:47 ; Matteo 26:59 ecc.

) e gli scribi erano i Maestri della Legge ( Matteo 9:3 ; Matteo 12:28 ; Matteo 15:1 ; Matteo 21:15 ; Matteo 23 ; Matteo 26:3 ; Matteo 26:57 ; Matteo 27:41 ; Luca 5:21 ; Luca 5:30 ; Luca 6:7 ).

Era già stato rifiutato da molti di loro e riconosceva che c'era da aspettarsi che quasi tutti si rivoltassero contro di Lui ( Salmi 118 (LXX 117).22), perché sapeva cosa c'era nell'uomo ( Giovanni 2:25 ) , e non garantiva la sua popolarità abbattendo le loro strutture e la loro ipocrisia.

Non era diverso sotto questo aspetto dai profeti precedenti. Era qui per essere rifiutato dai grandi capi religiosi ebrei dell'epoca, come lo erano sempre stati, e necessariamente dovevano esserlo i grandi profeti (cfr. Matteo 21:35 ; Matteo 23:35 ; Matteo 23:37 ; Marco 12:5 ; Luca 6:23 ; Luca 13:33 ; Luca 20:10 ).

A suo avviso questo era inevitabile. Non aveva egli stesso dichiarato: "Guai a te quando tutti parlano bene di te"? ( Luca 6:26 ). Era dei falsi profeti che gli uomini parlavano bene ( Luca 6:26 ). Avevano respinto Geremia. Non gli avrebbero fatto lo stesso?

Possiamo considerare qui la lamentela di Dio contro i capi ebrei in Geremia 2:8 , di cui Egli dice, "i sacerdoti non hanno detto 'dov'è il Signore' e quelli che maneggiano la Legge non mi conoscevano". Da tempo si erano rivoltati contro Dio. Confronta a questo proposito Geremia 18:18 dove anche Geremia fu rigettato da coloro che maneggiavano la Legge e Geremia 20:1 dove fu colpito dal 'sacerdote che era il capo della casa del Signore'.

Vedi anche Geremia 26:7 ; Geremia 26:11 dove 'sacerdoti e profeti' cercavano la sua morte. Geremia sarebbe stato particolarmente significativo per Gesù poiché anche lui profetizzò la distruzione del Tempio ( Geremia 7:14 ), definendolo una 'tana di ladroni' ( Geremia 7:11 ).

E ora un più grande di Geremia stava qui dicendo le stesse cose. Quindi non sarebbe una novità per i capi religiosi d'Israele condannare un tale profeta "per amore della nazione" ( Giovanni 18:14 ). Questa idea del rifiuto da parte dei capi ebrei è ulteriormente basata sul modello di scritture come Zaccaria 11 dove il vero pastore che aveva pascolato il gregge fu rigettato dai falsi pastori di Giuda e Israele, e fu congedato per trenta sicli d'argento, il valore di uno schiavo, che gettò al vasaio nella casa del Signore come segno che la somma era stata rifiutata da lui ed era insufficiente. Perciò il rifiuto degli anziani, dei sommi sacerdoti e degli scribi non deve essere visto come qualcosa di insolito. Era quello che era sempre stato.

'E essere ucciso.' Non aveva dubbi su ciò che lo aspettava. Non sorprende davvero che Gesù vedesse il suo futuro in termini di sofferenza. Aveva assistito a ciò che era accaduto a Giovanni Battista ( Matteo 14:3 ; Luca 9:7 ; Luca 9:9 ), sapeva del crescente antagonismo contro di Lui ( Matteo 9:11 ; Matteo 9:34 ; Matteo 12:1 ; Matteo 12:24 ; Matteo 15:1 ; Matteo 16:1 ; Marco 3:6 ; Marco 3:22 ; Luca 6:11 ), Conosceva la carriera del Servo sofferente in Isaia 51:4 ; Isaia 52:13 aIsaia 53:12 , e del Pastore Percosso in Zaccaria 13:7 (considera Giovanni 10:11 ).

Conosceva i riferimenti alla sofferenza dei devoti nei Salmi (es. Salmi 22 ; Salmi 118:10 in poi) e sapeva che il Figlio dell'uomo in Daniele come rappresentante del popolo di Dio sarebbe uscito dalla sofferenza alla presenza di Dio, anche mentre 'le bestie feroci' attaccavano il vero popolo di Dio ( Daniele 7:13 con Matteo 16:22 e Matteo 16:25 ).

Non aveva illusioni messianiche. A differenza dei discepoli, sapeva esattamente cosa aveva in serbo per Lui. E sapeva che la sua morte era necessaria perché potesse essere un 'riscatto per molti' ( Matteo 20:28 ; Marco 10:45 )

A rigor di termini anche i discepoli avrebbero dovuto essere preparati a questo, ma come noi, e come gli ebrei, avevano la capacità di far sì che le parole significassero ciò che volevano che significassero. Alcuni di loro erano stati discepoli di Giovanni il Battezzatore ed erano rimasti scioccati quando aveva subito una fine violenta. Ed era stato anche detto loro che lo Sposo doveva essere loro 'strappato' ( Matteo 9:15 ; Marco 2:20 ; Luca 5:35 ), e allora avrebbero digiunato.

Si era inoltre dedotto che il tempio del suo corpo sarebbe stato distrutto, e in tre giorni risorto ( Giovanni 2:19 ). E Gesù aveva chiaramente affermato che stava dando la sua carne per la vita del mondo ( Giovanni 6:51 ) e che gli uomini avrebbero "mangiato e bevuto" di Lui ( Giovanni 6:56 ), un chiaro riferimento al suo essere messo a morte secondo passi dell'Antico Testamento come Salmi 14:4 ; Salmi 53:4 ; Michea 3:3 ; Isaia 49:26 ; Zaccaria 9:15 LXX; confronta Matteo 23:30. Ma nel modo in cui gli uomini hanno rifiutato di accettare la sgradevole verità e l'hanno ignorata. Ora lo stavano affrontando in un modo che non poteva essere ignorato.

È interessante notare che abbiamo qui una prova di quanto accuratamente furono preservate le vere parole di Gesù. Sarebbe stato così facile modificarlo per leggere 'crocifisso', soprattutto alla luce di Matteo 16:24 (e vedere Luca 24:7 ) e del fatto che la crocifissione era la morte normale sotto i romani per alto tradimento, ma essi no.

Confronta Matteo 20:19 dove, ormai consapevole di essere consegnato ai pagani, riconosce l'inevitabilità della crocifissione.

'E il terzo giorno si risuscita'. Ma il terzo giorno sarebbe risorto. Potrebbe non aver inteso letteralmente "il terzo giorno". 'Tre giorni' indicava un periodo di tempo relativamente breve e poteva significare 'entro giorni' (confronta il 'viaggio di tre giorni', una frase standard del Pentateuco che indica un viaggio più breve rispetto al 'viaggio di sette giorni' più lungo - Genesi 30:36 ; Esodo 3:18 ; Esodo 5:3 ; Esodo 8:27 ; Numeri 10:33 ; Numeri 33:8 ; Giona 3:3 ).

Questa idea di una resurrezione del terzo giorno si trova in Osea 6:1 , e come Gesù ha precedentemente menzionato ( Matteo 12:39 ), in Giona 1,29. (Matteo, come Luca, interpreta i 'tre giorni' di Marco come 'il terzo giorno' secondo la pratica ebraica).

E questo interpretato alla luce del Servo di Isaia sofferente. Inizialmente si parlava di Osea 6:1Ma Gesù era qui come in Sé a rappresentare il vero Israele, la vera Vite ( Giovanni 15:1 ), come il Figlio di Dio chiamò fuori dall'Egitto ( Matteo 2:15 ).

Come servo era Israele ( Isaia 49:3 ). Così poté applicare a Se stesso Osea 6:1 .

Nota il contesto in Osea. Dio aspetterà 'al suo posto' finché Israele non riconoscerà la sua colpa e cercherà il suo volto, e nella sua angoscia lo cercherà e dirà: 'vieni, torniamo al Signore'. Ma questo non avverrà finché "egli ha strappato per guarirli, li ha colpiti e li fascia". Queste ultime parole avrebbero potuto benissimo essere pronunciate guardando il Servo. Perché, come ha chiarito Isaia ( Isaia 53:3 ), questo era ciò che prima era stato giocato su Colui che doveva venire come rappresentante di Israele.

Abbiamo qui un quadro chiaro del Servo come descritto in Isaia 53 . È in Lui infine che li ha dilaniati, è in Lui che li ha colpiti, perché ha portato al loro posto tutto ciò che avrebbero dovuto affrontare ( Isaia 53:3 ). E il risultato sarà una rinascita e una resurrezione il terzo giorno, prima per Lui ( Isaia 53:10 ; Isaia 53:12 ) e poi per loro.

Perché Egli sarà andato davanti a loro per essere un sacrificio per la colpa e renderlo possibile a tutti ( Isaia 53:10 ). In effetti, tutto poteva essere solo perché il loro rappresentante l'aveva prima esaminato per loro che potevano goderselo.

Così come Colui che si vedeva sofferente per Israele al loro posto, e come loro rappresentante, anche Gesù si vedeva risorto come loro, il terzo giorno come in Osea.

In effetti, un momento di riflessione rivela che il compito del Servo può essere adempiuto solo con la risurrezione. In quale altro modo avrebbe potuto 'vedere la sua progenie', 'prolungare i suoi giorni' e ricevere il bottino della vittoria ( Isaia 53:10 ; Isaia 53:12 )? (Confronta anche Isaia 52:13 ).

E in quale altro modo il Figlio dell'uomo potrebbe uscire trionfante dalla sofferenza e dalla morte del vero popolo di Dio (i santi dell'Altissimo) alla presenza dell'Antico dei Giorni per ricevere il regno eterno ( Daniele 7:13 )? E se non fosse risorto, come potrebbe il Santo 'non vedere la corruzione' ( Salmi 16:10 )? La risurrezione era richiesta come rivendicazione di Dio in un mondo sofferente ( Isaia 26:19 ), e specialmente per il Servo sofferente.

Ed è anche costantemente implicito in affermazioni come Luca 9:24 . Tutto questo era chiaro dalle Scritture ( Luca 18:31 ).