Matteo 26:29

«Ma io vi dico che d'ora in poi non berrò più questo frutto della vite, fino al giorno in cui lo berrò nuovo con voi nel dominio regale del Padre mio».

Qui abbiamo il quarto aspetto delle parole di Gesù che è sottolineato da Matteo nel suo riassunto dell'Ultima Cena. Prima c'è stato il tradimento, poi il corpo spezzato, poi il sangue versato, e ora attraverso di esso Egli garantisce l'instaurazione della Regola regale di Suo Padre. Tutti questi processi precedenti sono visti come necessari affinché il governo regale di Suo Padre possa essere stabilito. Così ora dichiara che questo vino che sta bevendo durante la Pasqua sarà l'ultimo vino che berrà prima che sia stabilito il governo regale di suo padre e che possa berlo nuovo con loro all'interno di quel governo regale.

Ma la domanda che questo solleva riguarda cosa significhi esattamente, perché è una questione molto dibattuta. Dobbiamo chiedere:

* Si riferisce al fatto che, a seguito della Sua intronizzazione, siano entrati nel Regno del Padre suo subito dopo la Sua risurrezione, così che, come coloro che sono 'seduti su dodici troni' (che rappresentano il maggiore Davide) e sovrintendono al nuovo Israele, stabiliscono Il governo regale di suo padre a Gerusalemme (Atti 1-8) e poi riportarne all'esterno la notizia ( Atti degli Apostoli 9 in poi), stabilendo con successo il suo governo regale sui credenti in altre parti della terra,

* O si riferisce al compimento finale quando tutti i loro guai saranno finiti e condivideranno la Sua gloria con Lui?

Se vediamo 'd'ora in poi non berrò di questo frutto della vite, fino a quel giorno' come indicazione di quanto presto verrà quel giorno (come un generale che riceve notizie dalle sue spie e si rivolge ai suoi ufficiali dicendo: ' il nemico è così vicino che questo sarà il mio ultimo drink fino alla fine della battaglia'), lo vedremo come riferito alla sua intronizzazione che sarà presto rivelata e al successivo invio dei suoi discepoli a proclamare il governo regale di suo Padre, il Regola regale del cielo ( Matteo 28:18 ) quando 'va prima di loro in Galilea' ( Matteo 26:32 ).

Questo era probabilmente il modo in cui i discepoli avrebbero originariamente visto le parole. In alternativa potrebbe essere visto come un voto di astinenza in vista della gravità di ciò che stava per accadere, nel qual caso potrebbe essere visto come riferito al compimento finale della Regola Regale di Suo Padre. Ma questo si fonda sulle parole di Pietro, prese per il loro valore nominale in Atti degli Apostoli 10:41 . A nostro avviso, quindi, la prima interpretazione, che Egli 'mangerà e berrà con loro' dopo la risurrezione nella Regola regale di Suo Padre recentemente confermata è quella corretta.

Excursus. Una considerazione approfondita delle due alternative.

La prima impressione che sarebbe venuta ai discepoli riguardo all'idea comune di bere vino sarebbe stata che indicava che la Regola regale di Suo Padre sarebbe stata presto stabilita, poiché a questo punto si sarebbero aspettati che Gesù avrebbe bevuto di nuovo vino a breve . Infatti Atti degli Apostoli 10:41 suggerisce che lo fece.

Modificare leggermente l'illustrazione di cui sopra sarebbe sembrato loro (soprattutto alla luce di quanto era stato detto sul Monte degli Ulivi nei capitoli 24-25), molto simile a un generale in piedi davanti alle sue truppe prima della decisiva battaglia e dicendo: "Combatti duramente, perché prima di bere un altro drink insieme la battaglia sarà vinta". Quindi c'è una buona ragione per pensare che lo vedrebbero qui come un indicatore della prossima instaurazione della Regola regale di Suo Padre (che era in linea con le loro aspettative, anche se erroneamente concepita) attraverso qualche azione decisiva di Dio.

(Per inciso, non vi è alcun motivo per cui dovrebbe suggerire che Gesù smettesse di bere vino in una fase particolare durante il pasto, poiché qualsiasi altra cosa si intenda con "d'ora in poi, d'ora in poi", non significa necessariamente "da questo momento" come è appare da Matteo 26:64 . Può semplicemente significare 'd'ora in poi, quando questo pasto è finito' come in Matteo 26:64 significa 'd'ora in poi, una volta che sono stato crocifisso e Dio allora agisce'. Quindi non possiamo costruire teorie su tale base).

Ma perché altrimenti Gesù dovrebbe sottolineare che non berrà più vino? Non può significare semplicemente perché dove sta andando non ci sarà vino perché dà l'impressione che si aspetta ancora una volta di bere vino con loro in futuro. "Non lo farò... fino a...". Così alcuni hanno suggerito un'astensione Sommo Sacerdotale sulla base di Levitico 10:9 , o un'astensione nazireana sulla base di Numeri 6:3 6,3 .

Il problema con il primo è che il vino annacquato probabilmente non era inteso lì, l'idea nel Levitico era piuttosto sull'astensione dal vino inebriante e da altri liquori inebrianti. Il problema con entrambi è che non vi è alcuna indicazione sul motivo per cui dovrebbe impegnarsi in una tale astensione. È vero che quest'ultima ipotesi potrebbe essere avvalorata sulla base dell'espressione «il frutto della vite». Al nazireo era proibito partecipare a qualsiasi cosa avesse a che fare con la vite.

Tuttavia, "frutto della vite" è usato in altra letteratura ebraica semplicemente per indicare il vino, il che indebolisce quel caso. Ma ancor più contro è il fatto che in Luca questa astensione dal vino è connessa con l'astensione dalla Pasqua (Lc Luca 22:15 ), cosa che non indica mai dedizione, solo, se applicata rigorosamente, impurità (o, naturalmente, in questo caso assenza da terra). Ciò che l'astensione dalla Pasqua non indica certo è la dedizione. Per un ebreo astenersi dall'osservare la Pasqua era considerato riprovevole, non santo.

Inoltre c'è un valido motivo in Matteo per suggerire che un riferimento al bere vino in questo contesto attuale deve essere visto come un'indicazione della partecipazione al calice che indica la sua morte, nel suo caso bevendo il calice che suo Padre farà dagli da bere e, nel loro caso, dalla loro identificazione con Lui nella sua morte mentre bevono il calice, poiché segue immediatamente il suo riferimento al loro bere vino proprio con quell'idea in mente.

E ciò trova conferma nel vangelo di Luca, perché sebbene Luca anteponga queste parole sull'astensione dal vino (o parole simili poi ripetute) prima della significativa partecipazione al vino, esse sono lì parallele all'idea dell'astensione dal mangiare il vino Pasqua, il che farebbe pensare che ciò da cui ci si astiene sia il vino pasquale, che ci riporta ancora una volta al significato del vino nella Cena del Signore.

In Luca Gesù dice che non mangerà più la Pasqua con loro 'finché non sarà adempiuta nella Regola regale di Dio', e continua dicendo che non berrà vino finché non lo berrà 'nella regola regale di Dio' ( Luca 22:16 ). Ciò che può quindi essere visto dai discepoli come enfatizzato in entrambi i casi è che il momento di crisi è vicino che avverrà entro un anno ("Non mangerò più la Pasqua"), anzi anche in un tempo molto più breve (non bere più neppure del frutto della vite), che comporterà il trionfo e la vittoria di Dio, dopo di che si stabilirà la Regola regale di Dio.

Se "mangiare la Pasqua" deve essere preso anche parzialmente alla lettera, allora questo ("finché non lo berrò nuovo con te") indica chiaramente che Gesù prevede di condividere ancora una volta una Pasqua con i suoi discepoli sulla terra ("Non lo farò più - finché" ), e ciò potrebbe benissimo essere visto come un significato della sua partecipazione con loro negli anni seguenti mediante la sua presenza spirituale in mezzo a loro, mentre guardano indietro al compimento della Pasqua nella sua morte.

(È difficile vedere in quale altro modo Egli potrebbe mangiare la Pasqua in mezzo a loro. Dopo la Sua morte una Pasqua letterale sarebbe ridondante). Stando così le cose, indicherebbe la prossima istituzione del governo regale di Suo Padre. Se, tuttavia, questo deve essere visto come un riferimento all'osservanza di una sorta di Pasqua celeste, come una sorta di celebrazione spirituale pensata nei termini della precedente festa fisica terrena (vista, ad esempio, come una festa celebrativa insieme all'Agnello che fu ucciso - Apocalisse 5:6 ), essendo il bere il frutto della vite una celebrazione spirituale simile, qualsiasi periodo di tempo è possibile, ma solleva la domanda sul perché Gesù abbia posto così tanta enfasi su un futuro astenersi dalla Pasqua in questa fase in cui il significato simbolico non poteva essere evidente.

L'astinenza dalla Pasqua potrebbe indicare 'impurità', o potrebbe indicare 'assenza, ma non indicava mai dedizione. Certamente la migliore interpretazione dell'idea sarebbe vederla come un'indicazione della rapidità con cui sarebbe trascorso il tempo prima dell'avvento della Regola del Re. Quindi dobbiamo chiederci, questo era solo allo scopo di indicare l'urgenza? O era per sottolineare 'il bel momento che verrà' quando tutto sarà finalmente finito, quando 'mangeremo il pane della Pasqua e berremo insieme'? Ma quest'ultimo significherebbe cambiare radicalmente il significato sia del pane che del vino nel contesto, a meno che non lo vediamo come un significato continuo del godimento dei benefici della sua morte, nel qual caso perché considerarlo rimandato fino alla sua venuta? Poiché certamente siederanno alla sua presenza godendo dei benefici della sua morte molto presto, quando celebreranno continuamente la mensa del Signore, parallelamente a ciò che accadde dopo che l'antica alleanza era stata data (Esodo 24:9 ).

Non basta dire: 'Oh, questo è parlare del Banchetto Messianico', come se ciò risolvesse la questione quanto alla sua natura escatologica, perché Gesù vede il Banchetto Messianico nei termini del loro futuro ministero evangelistico. Dà decisamente l'impressione che il Banchetto Messianico sarà goduto da alcuni sulla terra che sono all'interno del Regno Regale del Cielo ( Matteo 22:2 ; Luca 14:21 ).

Inoltre, se la frase è presa in questo modo, sembrerebbe sottolineare l'assenza di Gesù. 'Non mi vedrai più fino a quando...' Ma questo è palesemente falso perché 'Egli andrà prima di loro in Galilea' e lo vedranno di nuovo dopo la sua risurrezione, e prenderanno cibo con Lui (e berranno - Atti degli Apostoli 10:41 ), e Matteo si sforza molto di indicano che Egli sarà molto 'con loro' ( Matteo 18:20 ; Matteo 28:20 ) mentre usciranno proclamando la Regola di Dio regale. È difficile vedere che Gesù enfatizzi sia la Sua assenza che la Sua presenza allo stesso tempo, e c'è davvero una forte enfasi in Matteo sulla Sua presenza continua.

Ma c'è anche un'altra difficoltà nel vederlo come riferito a un'assenza abbastanza lunga durante la quale non avrebbero avuto comunione con Lui, ed è che se questo è il suo significato allora non c'è alcun riferimento da nessuna parte nell'Ultima Cena al compito futuro che sta subito davanti a loro, cosa che sembra francamente incredibile quando Gesù porta certamente ed enfaticamente all'attenzione dei sommi sacerdoti l'imminente venuta del suo governo regale al potere ( Matteo 26:64 - 'd'ora in poi') e in Atti degli Apostoli 1:3 dice ai suoi discepoli di non essere presi dal futuro escatologico, ma di concentrarsi sull'instaurazione del suo governo regale nel mondo (cfr Atti degli Apostoli 8:12 ; Atti degli Apostoli 13:22 ;Atti degli Apostoli 19:8 ; Atti degli Apostoli 20:25 ; Atti degli Apostoli 28:23 ; Atti degli Apostoli 28:31 ).

E potremmo infine aggiungere a queste argomentazioni che è dubbio se ai discepoli che sarebbero entusiasti di prendere il pane e il vino in futuro nella consapevolezza della Sua presenza, sembrerebbe che non stessero effettivamente "mangiando e bevendo con Lui" . Si vedrebbero come mangiare e bere molto con Lui.

Tuttavia, mancheremmo al nostro dovere di commentatori se non richiamassimo l'attenzione su entrambi i punti di vista principali su queste parole, che hanno entrambi un forte sostegno. La prima è che Gesù stava indicando, in linea con alcuni dei suggerimenti di cui sopra, quanto presto, nonostante quanto sarebbe seguito, avrebbe cominciato a stabilirsi sulla terra la Regola regale di Suo Padre, cioè che la Regola regale di Sua Il Padre comincerebbe a venire 'come in cielo così in terra', a partire dalla Pentecoste in poi. E l'altro è che si tratta semplicemente di pensare alla consumazione con lo sguardo fisso sulla 'fine'.

È vero, certo, che Gesù aveva già in qualche modo stabilito quel governo regale mentre era sulla terra, perché quelli che lo seguivano dovevano essere quelli che «facevano la volontà del Padre suo» ( Matteo 7:21 ; Matteo 12:50 ), e la presenza della Regola regale di Dio era stata evidenziata dalla sconfitta delle forze del male ( Matteo 12:28 ) e dalla guarigione di tutti coloro che cercavano Gesù ( Matteo 11:5 ).

Era, tuttavia, in quella fase locale. Ma ora (a prima vista) sta parlando degli eventi epocali che lo faranno fiorire ed espandersi in modo senza precedenti  a seguito della Sua venuta intronizzazione  ( Matteo 28:18 ; Atti degli Apostoli 2:36 ).

Il Regno del Cielo verrà con potenza 'd'ora in poi' - Matteo 26:64 ; mentre 'alcuni che stanno qui' sono ancora vivi - Marco 9:1 . Il potere è proprio un aspetto del movimento in avanti del popolo di Dio ( Atti degli Apostoli 1:8 ; Atti degli Apostoli 4:33 ; Romani 1:4 ; Romani 1:16 ; 1 Corinzi 1:17 ; 1Co 1 :24; 1 Corinzi 2:4 ; ecc.).

Perché «il governo regale di Dio non è nelle parole, ma nella potenza» ( 1 Corinzi 4:20 ). Comincerà prima col Suo alitare su di loro nel Cenacolo e impartendo loro l'unzione speciale per i loro unici compiti ( Giovanni 20:22 ), e continuerà quando Dio stesso discese sulla terra nel vento e nel fuoco e si impossessò della Sua persone affinché lo Spirito Santo parlasse attraverso di loro ( Atti degli Apostoli 2:1 ) e proclamassero le opere meravigliose di Dio ( Atti degli Apostoli 2:11 ).

Questo sarebbe soprattutto il compimento delle promesse di Dio per mezzo dei profeti ( Atti degli Apostoli 2:16 ). E da questi inizi si sarebbe diffusa prima a Gerusalemme, poi in Giudea e Samaria, e poi fino agli estremi confini della terra ( Atti degli Apostoli 1:8 degli Apostoli 1,8 ; Atti degli Apostoli 28:31 ).

Altri, invece, come abbiamo visto, vedono questa promessa semplicemente come un'indicazione ai suoi discepoli della certezza che un giorno, in un momento incommensurabile futuro, saranno con Lui all'interno della Sua Regola regale, come in Giovanni 14:1 . Il loro punto di vista è che Gesù guarda avanti al compimento e ignora deliberatamente tutto ciò che sta nel mezzo.

(Molti 'cristiani comuni' nei giorni nostri amano quest'ultima idea, perché hanno una fissazione con l'idea di 'essere salvati in modo che andremo in paradiso'. Ma dobbiamo ricordare che non siamo salvati in modo che lo faremo andare in Paradiso, ma che questo è semplicemente un meraviglioso sottoprodotto di ciò che ha fatto Gesù. Siamo salvati affinché Dio possa essere glorificato dalle nostre vite trasformate, vedi ad esempio Matteo 5:16 ; 1 Corinzi 6:11 ; 2 Corinzi 5:17 ; Efesini 5:26 ; Colossesi 1:22 ; 1 Giovanni 3:2 ), e perché facciamo la sua volontà ( Matteo 6:10 ; Matteo 7:21 ; Matteo 12:50 ) e perché Dio potrebbe alla fine essere tutto in tutti (1 Corinzi 15:28 )).

Il vero problema di questa seconda visione è che dà l'impressione che i primi tre evangelisti suggeriscano che nell'Ultima Cena Gesù trascura totalmente il futuro prossimo per i discepoli e si concentra solo sul trionfo finale, come se ciò che stava in mezzo fosse semplicemente qualcosa da sopportare, di cui non glorificarsi. Dà l'impressione che secondo loro, secondo i primi tre vangeli, e specialmente Matteo, Gesù non diede alcun incoraggiamento ai suoi discepoli in questo momento riguardo a ciò che il prossimo futuro ora riservava loro, qualcosa totalmente contraria all'impressione che troviamo nel quarto Vangelo. È davvero concepibile che gli autori vogliano o intendano dare quell'impressione?

Ma allora ci si può chiedere, perché dovremmo vedere qui Gesù riferendosi alla "venuta del governo regale di suo padre" come qualcosa che aveva in mente gli eventi che sarebbero seguiti presto dopo la risurrezione, piuttosto che come qualcosa in attesa del compimento?

* Il primo motivo è perché questo è il significato naturale di Gesù che prende un evento comune, quotidiano come l'abbeverarsi del frutto della vite, e ne indica per un po' l'astinenza. La cosa naturale che avrebbe colpito i suoi discepoli sarebbe stata che stava indicando che ciò che stava descrivendo sarebbe accaduto poco tempo 'prima che avesse bevuto di nuovo'. E questo è particolarmente vero perché in seguito beve una specie di vino in Matteo 27:48 (e che solo una volta completata la sua offerta di Sé - confronta Matteo 27:48 con 34 e vedi Luca 23:43 che indicano il suo senso del vicinanza del Suo governo regale).

* Il secondo motivo è perché questo si adatterebbe a tutto il messaggio che è stato nella sua mente, la dichiarazione che il Vangelo doveva essere diffuso a tutte le nazioni ( Matteo 13:3 ; Matteo 24:14 ), un messaggio che sarà ribadito in Matteo 28:18 .

Direbbe: 'questo lavoro comincerà a breve'. E questo è particolarmente vero in quanto è certamente il fulcro del suo pensiero durante la sua prova, dove il messaggio che era chiaramente al primo posto nella sua mente si trova nelle sue parole ai sommi sacerdoti e agli anziani, che erano: 'D'ora in poi vedrete il Figlio dell'uomo seduto alla destra della Potenza' ( Matteo 26:64 ). Sembrerebbe strano se qualcosa di così chiaro nella Sua mente non fosse introdotto nella selezione delle Sue parole durante l'Ultima Cena registrata dai primi tre Vangeli.

* Il terzo motivo è perché queste parole, se volessero indicare una lunga assenza, sembrerebbero ancora più strane provenire da Qualcuno che a breve le manderà nel mondo, sottolineando al tempo stesso che uscendo saranno  accompagnato dalla sua stessa presenza . Il suo scopo nell'inviarli è di far discepoli tutte le nazioni, proprio perché ha ricevuto dal Padre suo il suo governo regale ( Matteo 28:18 ).

L'impressione che vi viene data è che più che essere consapevoli della sua assenza, debbano essere molto consapevoli della sua presenza mentre vanno ad annunciare la sua regola regale (vedi anche Matteo 18:20 , e nota Matteo 26:32 dove dopo è risorto li precederà in Galilea.

Nessun pensiero di assenza lì). E il fatto è che non c'è altro posto nei Vangeli (al di fuori delle parabole che sottolineano un punto particolare) in cui Gesù dà l'impressione che devono aspettarsi di stare senza di Lui. Questo è vero anche quando dice di mandare loro un altro Soccorso ( Giovanni 14:16 ), perché subito promette che anche Lui verrà da loro ( Giovanni 14:18 ).

Saranno infatti consapevoli di essere in Lui ( Giovanni 14:20 . È vero che alcune parabole si riferiscono alla sua assenza, ma non nel senso qui descritto come se fosse una necessità obbligata. Là lo scopo è semplicemente quello di indicare la possibilità del servizio.Inoltre, quando Paolo perseguita il popolo di Dio, Cristo è visto così vicino a lui da perseguitare Cristo stesso ( Atti degli Apostoli 9:4 ) e nulla di tutto ciò lo vede messo in rilievo come assente.

* Il quarto motivo è perché l'enfasi di Gesù in Atti degli Apostoli 1 è sul fatto che i suoi discepoli devono considerare la loro responsabilità attuale, l'instaurazione del Suo governo regale (cosa regolarmente menzionata negli Atti; cfr Atti degli Apostoli 8:12 ; Atti degli Apostoli 13:22 ; Atti degli Apostoli 19:8 ; Atti degli Apostoli 20:25 ; Atti degli Apostoli 28:23 ; Atti degli Apostoli 28:31 e cfr. Romani 14:17 ; 1 Corinzi 4:20 ), e sono quindi non cominciare a pensare a cosa accadrà nel futuro escatologico.

Non spetta a loro guardare così lontano. Piuttosto devono portare avanti il ​​compito in mano di portare nel mondo il Suo governo regale ( Atti degli Apostoli 1:3 ; Atti degli Apostoli 1:6 ; Atti degli Apostoli 1:8 ).

* Il quinto motivo è perché alla luce della gioiosa consapevolezza della sua continua presenza con loro, e specialmente durante la Cena del Signore e (per i cristiani ebrei) durante la Pasqua, è difficile vedere come potrebbero evitare di vedersi mangiare e bere con Lui, tanto più che hanno già 'mangiato' con Lui sulla terra dopo la sua risurrezione ( Luca 24:30 ; Luca 24:41 ; Giovanni 21:13 ; e confronta Atti degli Apostoli 10:41 ).

Riteniamo, infatti, che questo è esattamente ciò che Gesù intende quando con linguaggio vivido dice: 'Vi do una Regola regale, proprio come il Padre mio mi ha stabilito, affinché possiate mangiare e bere alla Mia mensa secondo la Mia Regola regale, e sederai su troni a vegliare (a giudicare) le dodici tribù d'Israele' ( Luca 22:29 ).

Vedi Matteo 19:28 e il nostro commento a Luca 22 . Il suo governo regale fu stabilito alla sua risurrezione ( Matteo 28:18 ).

* Il sesto motivo è che trattarlo semplicemente come riferito a un lontano futuro Banchetto messianico attribuisce al bere del vino un significato totalmente diverso da quello trovato nella Cena del Signore, un significato che non è coerente con il contesto.

* La settima ragione è perché, nei versetti che seguono, Matteo può essere visto ancora una volta come seguendo lo schema che ha stabilito sulla base delle basi della Pasqua (tradimento, croce, venuta Regola regale) quando ci dice che Gesù in seguito disse: 'tutti di voi sarete offesi in Me questa notte (tradimento) --- è scritto che percuoterò il pastore e le pecore saranno disperse (croce) -- dopo che sarò risuscitato andrò davanti a voi in Galilea (arrivo del governo regale )' ( Matteo 26:31 ).

In altre parole, sembrerebbe che secondo Matteo Gesù riassuma con queste parole ciò che ha detto durante la festa di Pasqua, compreso il riferimento alla prossima venuta del governo regale di Suo Padre, perché la Galilea è proprio il luogo in cui, in Matteo, essi imparerà che Gesù è intronizzato e che è stabilito il Regno del Padre suo ( Matteo 28:16 ). Il suo governo regale sarà arrivato.

* Ma c'è un ottavo, e consideriamo un'ultima ragione decisiva. E questo per il modo in cui Luca parafrasa queste parole (supponendo che le parole che cita siano parallele a quelle di Matteo. È però possibile che Gesù le abbia pronunciate una volta ( Luca 22:18 ) e poi le abbia ripetute in modo modo leggermente diverso ( Matteo 26:29 )).

Luca cita queste parole come: "poiché io vi dico che d'ora in poi non berrò più del frutto della vite finché non verrà il governo regale di Dio (elthe)". (Luca forse apporta la leggera modifica per rendere tutto chiaro ai suoi lettori gentili alla luce del fatto che non erano abituati a idee apocalittiche). Ma cosa intende Luca con 'la venuta del governo regale di Dio?' Fortunatamente lo rende abbastanza chiaro altrove, poiché ci sono altri cinque versetti in cui parla dell'idea della Regola di Dio regale come "venire" o "avvicinarsi" o "avvicinarsi", e tutti indicano la Regola di Dio regale presente tra loro. Questi sono:

* 'E guarite i malati che sono in essa, e dite loro: La regola regale di Dio si è avvicinata (eggiken) a voi' (Lc 10,9 Luca 10:9 .

* 'Anche la polvere della tua città, che aderisce ai nostri piedi, noi asciughiamo contro di te. Ciò nonostante siate certi di questo, che il governo regale di Dio si è avvicinato (eggiken)' ( Luca 10:11 ).

* 'Venga il tuo governo regale (elthow)' ( Luca 11:2 ).

* 'Ma se io scaccio i demòni con il dito di Dio, senza dubbio il governo regale di Dio ricadrà su di te (eftasen)' (Lc 11,20 Luca 11:20 .

* 'E interrogato dai farisei, quando viene il governo regale di Dio (erchetai), rispose loro e disse: «Il governo regale di Dio non viene con l'osservazione, né diranno: Lo qui, o Lo là, perché il governo regale di Dio è dentro di te (o 'tra')” ( Luca 17:20 ).

Si noterà che in ogni caso l'espressione dell'idea della 'venuta del Regno di Dio regale' (qualunque sia il verbo usato) era vista come presente tra loro o come 'vicina' in modo che potessero entrare in contatto con esso per se stessi. Inoltre non è venuto in forma apertamente esteriore, ma era dentro o tra loro in un modo evidenziato dal Suo potere. È quindi del tutto chiaro che in tutti questi casi l'idea dell'avvento del Regno di Dio regale (o dell'avvicinarsi del governo di Dio regale) è della presenza del Regno di Dio regale tra loro, e non (tranne come continuazione del processo) della venuta dell'eterno governo regale.

L'unica eccezione in Luke potrebbe essere: "Vieni la tua regola regale". Ma lì la frase è equivalente a Matteo 6:10 dove "venga la tua regola regale" è parallela a "sia fatta la tua volontà in terra come in cielo", indicando così che ciò che è in mente è la situazione attuale. L'avvento della Regola regale è la stessa dell'instaurazione della volontà del Padre sulla terra, vista da un altro punto di vista, e della santificazione del suo nome tra le genti mediante la sua attività divina. La regola regale di Dio sta venendo sulla terra.

D'altra parte, nel caso in cui si parla della Regola di Dio regale come in futuro non si  parla mai  di "venuta". In tal caso sono  gli uomini che si avvicinano alla Regola regale di Dio , e non la Regola regale di Dio che viene loro. “Ed essi verranno da oriente, e da occidente, e da settentrione e da meridione, e siederanno nella Regola regale di Dio” ( Luca 13:29 , confronta Matteo 8:11 ).

Un uso simile a Luca può essere trovato anche in Matteo e Marco, sebbene gli unici due versetti direttamente rilevanti (a parte Matteo 6:10 menzionato sopra) siano:

o “Ma se io scaccio i demoni per mezzo dello Spirito di Dio, allora il governo regale di Dio ricadrà su di te (eftasen)” ( Matteo 12:28 ).

o 'E disse loro: "In verità vi dico che vi sono alcuni di quelli che stanno qui, che non gusteranno la morte, finché non avranno visto venire con potenza la Regola regale di Dio (eleluthuian)" ( Marco 9:1 ).

Nel primo caso la Regola regale di Dio li ha già 'sopraffatti' (eftasen). Nella seconda verrà il governo regale di Dio (eleluthuian) con potere entro la vita di alcuni dei presenti. In entrambi i casi le parole hanno in mente la partecipazione ora, o sicuramente in un futuro molto prossimo, al governo regale di Dio, e in entrambi i casi quel governo regale si rivela in termini di potere.

Quindi la nostra conclusione deve essere che quando Luca parla della "venuta della Regola di Dio regale" in una forma o nell'altra, ha in mente la sua manifestazione attuale. In effetti, alla luce delle sue precedenti parole, i suoi lettori difficilmente avrebbero potuto vederlo in altro modo. Stando così le cose, suggerirebbe che è l'attuale Regola di Dio tra loro che è nella mente di Gesù quando parla di 'non bere il frutto della vite finché non venga la Regola di Dio regale' o di 'non bere il frutto della vite fino al giorno in cui lo berrò nuovo con voi nella Regola regale del Padre mio».

Tutti questi fatti suggeriscono che aver annunciato il rigetto degli scribi e dei farisei nel capitolo 23, e aver annunciato l'imminente giudizio di Dio sul sacerdozio e sul tempio, insieme alla sua distruzione, nel capitolo 24, e aver preparato il giudizio finale nel capitolo 25 , Gesù ora si preoccupa di sottolineare la prossima istituzione del Suo governo regale nel mondo come risultato della Sua morte e risurrezione, un evento che sta per loro avvicinarsi.

Fine dell'Escursus.

'Bere del frutto della vite.' Cioè, gioiosamente e trionfante nella partecipazione con Lui alla sua morte. Come Matteo chiarirà, Gesù berrà infatti un qualche tipo di vino sulla croce una volta che la Sua agonia sarà principalmente finita e la battaglia sarà vinta ( Matteo 27:48 ), ma la prossima bevanda celebrativa sarà con i Suoi Apostoli all'interno del nuovo Regola regale mentre si radunano alla sua mensa per mangiare e bere con Lui (come in Atti degli Apostoli 2:42 , che includerebbe il vino; 1 Corinzi 10:16 dove c'è la comunione del corpo con il suo corpo, e una comunione con Il suo sangue nel bere vino; Atti degli Apostoli 10:41 ).

Con queste parole dunque proclama la certezza della sua vittoria, i cui frutti si godranno a breve. Non hanno nulla da temere. La fase successiva è già certa. Infatti, come abbiamo visto, se Atti degli Apostoli 1:3 ci dice qualcosa è che i suoi Apostoli non guardino al futuro escatologico, ma alla conquista delle genti in suo nome, (sebbene sempre pronti per la sua venuta). Stando così le cose, quella prospettiva è sicuramente ciò a cui li indica qui.