Matteo 5:17-12

LA LEGGE E I PROFETI. L'ADEMPIMENTO DELL'ISTRUZIONE DI YHWH E DELLE SPERANZA PROFETICHE (5,17-7,12).

Dopo aver rivelato come Dio ha operato nei suoi discepoli in modo trasformativo in Matteo 5:3 , e aver mostrato loro che devono essere il sale della terra e la luce del mondo in Matteo 5:13 , Gesù ora entra nel dettaglio di ciò che ciò comporterà, e come porterà al compimento finale, cioè al compimento della Legge (la Torah - L'Istruzione di Dio) e delle speranze profetiche.

Questo brano inizia con una breve introduzione ( Matteo 5:17 ) e poi considera:

o In primo luogo la base dei rapporti richiesti tra le persone, come evidenziato nella Scrittura ( Matteo 5:20 ).

o In secondo luogo, quale dovrebbe essere la base della loro vita religiosa e del loro culto ( Matteo 6:1 ).

o E in terzo luogo quale dovrebbe essere il loro rapporto con le cose esterne ( Matteo 6:19 a Matteo 7:6 ).

Segue poi un riassunto conclusivo ( Matteo 7:7 ) in cui devono chiedere e cercare tutto ciò di cui ha parlato.

Le Scritture erano il tutto e la fine per la maggior parte degli ebrei, e questo era particolarmente vero per la Legge (la Torah), cioè i primi cinque libri della Bibbia. Erano il centro della loro fede e del loro essere. E ritenevano che il loro compimento finale si sarebbe trovato solo in un'esistenza perfetta sotto quella stessa Torah, essendo stata loro pienamente illuminata sotto il Messia (cfr. Deuteronomio 17:18 ), affinché potessero godere di tutto ciò che essa promesso per il futuro quando giunse al suo compimento finale nel modo descritto dai Profeti.

È vero che i Sadducei con il loro interesse per il sacerdozio erano nel complesso più interessati all'applicazione della Torah al Tempio, e allo status quo, e si concentravano sul mantenimento del rituale del Tempio e sull'andare d'accordo con i loro gentili governanti. Per quanto li riguardava, in questo si adempiva la Torah. Ma per la maggior parte degli scribi, insieme ai farisei e alla gente comune, (quindi la stragrande maggioranza di Israele), le loro speranze erano fermamente riposte (almeno in teoria) sull'adempimento della Torah quando il Messia, (o nel I Rotoli del Mar Morto anche più di un Messia, sacerdotale e regale) sarebbero venuti e avrebbero stabilito il regno eterno di Dio, assicurando in esso che vivevano sotto la Torah illuminata dal Messia ( Deuteronomio 17:18 ).

Sarebbe l'età perfetta ( Isaia 11:1 ; Isaia 65:17 ).

In questa sezione ( da Matteo 5:17 a Matteo 7:12 ) quindi Gesù ora ha sottolineato che era venuto per realizzare questo, ma come interpretato a suo modo. Questo, disse, era il motivo per cui era venuto. Non era venuto 'per distruggere' la Torah oi Profeti, ma 'per adempierli', con questo contrasto tra distruzione e compimento inteso a far emergere l'enfasi sul Suo intento di adempierli.

Il punto che viene fatto è che la Legge ei Profeti sono certi dell'adempimento, e che quindi tutto ciò che hanno indicato si realizzerà senza dubbio, e che il Suo scopo essendo qui è di assicurare che ciò avvenga. Perché non c'è radice di distruzione nella Torah e nei Profeti. Infatti, se qualcuno li distruggeva, erano quelli che gli si opponevano, gli scribi ei loro accoliti.

E per dimostrare che è così, ora spiegherà e amplierà la Torah, sradicandone il significato più profondo, poiché desidera che si comprenda pienamente che Egli non solo le "realizzarà" adempiendo le promesse riguardanti il ​​prossimo , ma li 'realizza' anche 'riempiendoli pienamente e facendo emergere il loro significato più profondo. Ma così facendo deve essere per introdurre l'età d'oro della rettitudine, non per produrre molti mini-scribi e mini-farisei.

Così ora procederà a fissare fermamente le menti degli uomini sul governo regale di Dio, con Dio come loro Padre nei cieli (finché si sono pentiti e sono caduti sotto quel governo regale), e li inviterà a camminare con vero amore verso altri, per evitare l'ipocrisia, per rivolgere la mente e il cuore alle cose superiori e non giudicarsi l'un l'altro. Piuttosto devono sforzarsi di aiutarsi a vicenda rimuovendo le schegge l'uno dall'altro e, allo stesso tempo, essere pienamente consapevoli delle proprie profonde mancanze ( Matteo 7:1 ).

D'altra parte non devono perdere tempo anche con coloro il cui cuore è chiuso al loro messaggio ( Matteo 7:6 ). Quindi, a tal fine, preghino ferventemente e continuamente per le "cose ​​buone" di Dio ( Matteo 7:7 ), che includono la Regola regale del cielo ( Matteo 5:3 ; Matteo 6:10 ; Matteo 6:33 ), il godimento della sua giusta liberazione ( Matteo 5:6 ; Matteo 6:33 ) e la piena opera dello Spirito Santo ( Luca 11:13 ).

Tutto questo li preparerà poi alla chiamata finale a rendere conto di uomini e donne che sarà richiesta dalle sue stesse mani come 'il Signore' ( Matteo 7:22 ). Questo è il risultato finale dello splendore dei Suoi seguaci ( Matteo 5:14 ) e del compimento della Torah e dei profeti ( Matteo 5:17 ).

È con questo in mente che ora Egli sottolinea che non è venuto a distruggere né la Legge (in ebraico "l'istruzione" di Dio) Né i Profeti.

Parlando di 'non distruggere' né la Torah né i Profeti, Egli può essere:

o Semplicemente usando un negativo enfatizzando che al contrario aggiunge forza al positivo 'realizzalo'.

o Indicando che già c'erano mormorii su ciò che altri vedevano come il Suo atteggiamento verso le Scritture.

o O come suggerito sopra, potrebbe essere un indizio su chi fosse effettivamente colpevole di averlo distrutto. (Così in effetti dicendo: 'Io non sono venuto a farlo, anzi loro stessi lo stanno realizzando molto bene').

Ma qualunque cosa sia, il Suo punto principale è che qualunque cosa si possa o non si possa dire, Egli non è venuto per distruggere né la Torah né i Profeti, ma per 'riempirli pienamente', cioè per portarli alla loro completa completezza, e per realizzare tutti i propositi di Dio in essi rivelati. E aggiunge che deve essere così perché da un punto di vista terreno sono indistruttibili.

E con questo in mente Egli avverte di quale deve essere ora il loro atteggiamento nei confronti della 'Legge' (la Torah ei Profeti). Non devono trattarlo con leggerezza, ma devono onorare il tutto. Perché chi ne tratta con leggerezza anche una parte ne perderà, mentre coloro che la onorano saranno essi stessi onorati. E aggiunge come ultimo avvertimento che non devono certamente vederlo come la maggior parte degli scribi e dei farisei.

Gli scribi e i farisei lo usavano come mezzo per cercare di stabilire la propria rettitudine attraverso il rituale e le proprie idee di autoesaltazione. Ma coloro che sono Suoi devono riconoscere che devono piuttosto cercare un diverso tipo di giustizia, la giustizia dei poveri in spirito, la giustizia che verrà con potenza da Dio quando Egli verrà in salvezza nel modo che Isaia aveva promesso, una giustizia il che risulterà in una vita vissuta secondo ciò che ora rivelerà in quanto segue nel suo sermone.

È quindi sua intenzione così magnificare ed ampliare l'Istruzione di Dio (la Legge alla luce dei Profeti), che Egli ne riveli di più le sue reali esigenze e, nello stesso momento in cui lo fa, additare le necessarie realizzando in essa tutto ciò che Mosè aveva sperato, stabilendo la Regola regale di Dio mentre gli uomini vi entrano sotto la Sua Signoria ( Matteo 7:21 ) e costruiscono essi stessi su un fondamento che durerà per sempre ( Matteo 7:25 ).

Ha quindi in mente di 'adempiere', cioè di portare a compimento sia la Legge come modo di vivere rivelato da Dio ( Matteo 5:21 a Matteo 7:12 ), sia la Legge con le sue speranze future ( Genesi 3:15 ; Genesi 49:10 ; Numeri 24:17 ; Deuteronomio 17:18 ) circa l'instaurazione del governo di Dio ( Matteo 7:21 ).

Per quanto riguarda le aspettative della Torah non dobbiamo mai dimenticare quali erano le speranze di Mosè come rivelate nella Torah. Non dobbiamo mai dimenticare che il suo ultimo sguardo sulla terra fu il paese in cui pensava che si sarebbe stabilito il governo regale di Dio ( Deuteronomio 34:4 ). E a quel punto aveva pensato di guardare al futuro 'regno di Dio'.

Questa era la sua speranza e la speranza del suo popolo, e per questo aveva dato loro la Legge di Dio, e per quanto riguardava gli ascoltatori di Gesù aveva scritto di quella speranza in luoghi come Genesi 3:15 ; Genesi 49:10 ; Numeri 24:17 ; Deuteronomio 17:18 . Quindi la Torah fu vista da Mosè come molto propositiva verso l'instaurazione della futura Regola di Dio.

Inoltre in Matteo 2:15 Matteo ha già sottolineato la venuta del Re dall'Egitto, e ciò proprio allo scopo di stabilire quella Regola regale che prima non si era adempiuta ( Osea 11:1 ). Ed ora ecco che stava accadendo davanti ai loro occhi (cfr Matteo 21:31 ).

E li assicura fermamente ( Matteo 7:13 ) che Egli realizzerà in Sé le speranze della Torah e dei Profeti, essendo Lui stesso il compimento di tutto ciò a cui indicano, come 'il Signore' che chiamerà tutti rendere conto ( Matteo 7:23 ), rimuoverà tutto ciò che offende ( Matteo 7:19 ; Matteo 7:27 ), e stabilirà tutto ciò che dura ( Matteo 7:25 ), e porterà così il suo popolo nel Regno eterno ( Matteo 7:13 ).

Gesù non vede nulla di negativo nella Torah o nei Profeti come correttamente interpretati. Egli vede la Legge come santa, giusta e buona allo stesso modo di Paolo ( Romani 7:12 ). Le uniche riserve che ha riguardano le interpretazioni degli scribi e dei farisei. Inoltre non vuole nemmeno che le persone vedano nulla di negativo riguardo alla Torah e ai Profeti. Infatti ora metterà in risalto la loro permanenza terrena. Ama la parola di Dio e ama la Legge, perché rivelano cosa è Dio e indicano ciò che intende compiere.

Possiamo confrontare come Paolo vede anche la Legge come qualcosa di cui si compiace, nel suo intimo ( Romani 7:22 ), così che con la sua mente serve 'la Legge di Dio' ( Romani 7:25 ). La Legge non era nemica di Paolo se usata correttamente. Il suo raggiungimento faceva parte della sua speranza.

Anche lui desiderava che i cristiani vivessero secondo la Legge ( Galati 6:13 ). Era il peccato e la 'legge' o principio del peccato dentro di lui, e la Legge come abusata e mal applicata nel modo sbagliato, quello era il suo nemico. Come risposta gioiosa alla misericordia e all'opera misericordiosa di Dio, era una delizia, era come mezzo per essere legalmente reso accettevole a Dio che era una maledizione.

E questi riconobbe anche che potevano essere combattuti solo in Gesù Cristo, poiché in Lui il peccato poteva essere sconfitto e come mezzo di giustificazione la Legge era 'finita' in Cristo ( Romani 10:2 ).

Quindi sia Gesù che Paolo chiariscono che onorano la Legge, mentre allo stesso tempo parlano dell'uomo che abusa della Legge. Gesù lo chiarisce in Matteo 5:20 , e costantemente in Matteo, culminando con il capitolo 23. Paolo lo fa con il suo costante tentativo di far uscire gli uomini 'sotto la Legge' quando sono visti come minacciosi carnefici, in modo che possano poi vivere fuori la Legge in perfetta libertà dalla condanna nel modo in cui era destinata ad essere vissuta.

Così in questo sermone, facendo emergere il suo significato interiore e glorioso, Gesù rivelerà che ciò che più preoccupa Dio nella Legge è l'atteggiamento del cuore che sembra essere simile a Dio ('figli del loro Padre'), piuttosto rispetto alla specifica osservanza servile dei singoli comandamenti e rituali che era il forte degli scribi e dei farisei. Infatti quest'ultimo approccio alla Legge non poteva che indurre gli uomini (come il giovane ricco) a pensare che stessero 'andando abbastanza d'accordo' ( Matteo 19:20 ).

Ma vuole che le persone riconoscano che non si tratta di 'andare d'accordo abbastanza bene'. Si tratta di avere un cuore retto verso Dio, determinato dall'opera salvifica di Dio dentro di sé, e di riconoscere la necessità che il cuore interiore peccaminoso sia affrontato. Si tratta di riconoscere il loro bisogno di venire a Lui come loro Padre nei cieli con tutti i loro pensieri sulle cose di sopra. È l'odio e il disprezzo dell'uomo per gli altri ( Matteo 5:22 ), e la sua concupiscenza ( Matteo 5:28 ) e la sua perversione e disonestà ( Matteo 5:37 ) e il suo desiderio di vendetta ( Matteo 5:38 ; Matteo 5:43 ) che devono essere affrontate, non solo la sua disobbedienza esteriore a determinati comandamenti individuali, ma limitati e talvolta persino travisati.

Così i suoi discepoli devono imparare a non essere vendicativi, ea non essere inimici con i fratelli, o con il mondo al di fuori dell'ebraismo ( Matteo 5:43 ), ma a rispondere con amore, compassione e considerazione ( Matteo 5:39 ) e di rivelare l'amore come fa il loro Padre celeste ( Matteo 5:44 ) sia tra il proprio popolo che al mondo "fuori" ( Matteo 5:45 ; Matteo 5:48 ). Questo è il vero scopo della Legge, dell'Istruzione di Dio.

Poi continua chiedendo una risposta sincera a Dio ( Matteo 6:1 ), e un'impostazione della mente sulla Regola regale di Dio e sulla Sua giustizia (usando qui "Dio" piuttosto che "Cielo" così come legarlo saldamente alla sua giustizia), il che si tradurrà nell'uso di tutti i loro beni terreni per i propositi di Dio ( Matteo 6:19 ).

E questo deve includere l'abbandono di un atteggiamento di giudizio del cuore ( Matteo 7:1 ), perché chi sono loro per agire come giudici? Piuttosto che costituirsi come Giudici dovrebbero rendersi capaci di "dottorare" gli altri (togliersi le schegge dagli occhi) ( Matteo 7:1 ), anche se anche allora devono essere consapevoli di coloro il cui cuore è così indurito che non saranno ricettivi a ciò che hanno da offrire ( Matteo 7:6 ).

E mentre fanno questo, devono farlo con una preghiera costante per l'introduzione delle cose buone di Dio che Dio desidera dare loro, il che risulterà nell'adempimento della Legge e dei profeti, in quanto faranno per altri quello che vorrebbero facessero loro ( Matteo 7:7 ).

Ma poi conclude sottolineando che tutta questa sintesi della Legge e dei profeti ( da Matteo 5:17 a Matteo 7:12 ) rivela la via stretta che conduce alla vita, in contrasto con la via larga che conduce alla distruzione ( Matteo 7:13 ).

Mentre affrontano Lui e ciò che è venuto a fare, devono scegliere oggi chi serviranno e come risponderGli. E questo porta gli uomini a dover affrontare la Sua Signoria e il fatto che tutti saranno chiamati a rendere conto, e scopriranno di essere stabiliti o crolleranno. Alla luce di ciò devono dunque guardarsi da falsi maestri e profeti ( Matteo 7:15 ).

Perché, in ultima analisi, tutti gli saranno resi conto come loro Signore, quando i veri giusti si affermeranno e coloro che si sono rifiutati di rispondere alle sue parole si accorgeranno che tutto crolla intorno a loro ( Matteo 7:21 ). In TUTTO questo c'è l'adempimento della Legge e dei Profeti.

Una digressione sull'atteggiamento di Paolo nei confronti della legge.

Il problema, tuttavia, con il passaggio particolare del Discorso della Montagna che stiamo guardando è che molti cristiani si sono fatti un'idea falsa sulla Legge basata sull'uso di essa da parte di alcuni scribi e farisei (come rappresentato da il vecchio Paolo). Non hanno notato che quando Paolo ha apparentemente scritto per sostituire la Legge, in realtà non è stato con l'intenzione di renderla nulla o di suggerire che non interessa o interessa il cristiano, ma è stato piuttosto in fine di farne un uso sbagliato.

Ha semplicemente rivelato qual è il suo uso corretto ( Romani 3:31 ). Quando per esempio dice che non siamo 'sotto la legge' ( Romani 3:19 ; Romani 6:15 ; 1 Corinzi 9:20 ; Galati 3:23 ; Galati 4:4 ; Galati 4:21 ; Galati 5:15 ), non significa che non abbiamo la responsabilità di cercare di realizzarlo con tutto il nostro cuore nel modo che Gesù descrive qui.

Sarebbe stato d'accordo pienamente con Gesù su questo. Vuol dire che non dobbiamo vederlo come il metodo per determinare la nostra salvezza. Non deve essere l'arbitro del fatto che siamo salvati o meno. Non è un mezzo con cui possiamo misurare la nostra rettitudine. (E Gesù da nessuna parte suggerisce che lo fosse).

Né, sottolinea Paolo, dobbiamo cercare la salvezza mediante un'assidua osservanza della Legge. Questo fu l'errore commesso da molti scribi e farisei, qualunque fosse stata la "posizione ufficiale". Tutti gli scribi e i farisei ponevano grande enfasi sull'osservanza dell'alleanza e sulla misericordia di Dio, ma era molto facile fare un passo oltre, come molti di loro, e vedere effettivamente l'"osservanza dell'alleanza" come un modo per diventare graditi a Dio.

È sempre tendenza del cuore dell'uomo pensare di poter essere salvato 'osservando la Legge', essendo 'abbastanza buono' per Dio. E questo è semplicemente perché siamo troppo sciocchi per riconoscere che qualunque cosa 'bene' possiamo fare non fa alcuna differenza per la nostra posizione davanti a Dio per quanto riguarda la salvezza, perché non possiamo mai essere abbastanza bravi. Non possiamo cambiare noi stessi. La nostra speranza con Dio deve risiedere nella sua misericordia.

Perché, come con Israele al Sinai, la verità è che la nostra accettazione con Dio e la nostra liberazione dal male può avvenire solo attraverso la Sua grazia e misericordia ( Esodo 20:2 ). Dio è intervenuto sovranamente per liberare Israele dall'Egitto e dalla schiavitù, e allo stesso modo deve intervenire sovranamente se vogliamo essere salvati dalla morsa e dalla condanna del peccato.

Ma non sembrano esserci dubbi sul fatto che molti farisei credessero che se solo avessero potuto mantenere il loro patto correttamente (che poi sarebbe diventato una questione di adempiere a tutti i requisiti rituali necessari), tutto sarebbe andato bene e Dio sarebbe intervenuto per agire a nome di Israele . Ed è per questo che Paolo fa notare che il momento in cui ci mettiamo 'sotto la Legge' come arbitri della nostra salvezza in questo modo siamo perduti.

Perché la Legge ci condanna e le nostre speranze sono finite quasi prima ancora di cominciare. E Giacomo dice esattamente la stessa cosa ( Giacomo 2:10 ). La Legge in questo senso è come uno specchio che ci mostra che tipo di persone siamo (cfr . Giacomo 1:23 ).

Ma non prendiamo lo specchio e cerchiamo di lavarci la faccia con esso. Piuttosto ci rivolge al sapone e all'acqua. E allo stesso modo la Legge ha lo scopo di volgerci a Cristo e alla sua salvezza, come originariamente rappresentato dalle offerte e dai sacrifici (Ebrei 7-10).

Paolo, tuttavia, chiarisce altrove che mentre i cristiani possono non essere "sotto la legge", in quanto la vedono sospesa sulla loro testa come l'ascia di un boia, si aspetta che i cristiani "adempiano la legge" ( Galati 5:14 ; Galati 6:2 6,2 ; 1 Corinzi 9:21 ), allo stesso modo di Giacomo ( Giacomo 2:8 2,8 ). Non c'è disaccordo tra Paul e James su questo. E l'atteggiamento di Paolo nei confronti della Legge può forse essere riassunto come segue:

1). Per quanto riguarda la salvezza, la Legge condanna il peccatore. Lo dichiara colpevole davanti a Dio ( Romani 3:19 ). Giacomo è d'accordo ( Giacomo 2:10 ).

2). Per questo diventa nostro schiavo-maestro per tenerci in ordine prima che arriviamo alla fede, e per portarci a Cristo, mostrandoci il nostro bisogno e indicandoci a Lui. E una volta fatto ciò, non ha più alcuna responsabilità per noi per quanto riguarda la nostra accettazione davanti a Dio ( Galati 3:23 ; Romani 7:7 ).

3). Ma la Legge è anche il modello con cui i cristiani devono vivere, e quindi, accettata l'offerta di salvezza di Dio, dobbiamo cercare di realizzarla amando il prossimo come noi stessi ( Levitico 19:18 ; Rm 13,8 ; Rm Romani 13:8, Romani 13:10 ; Galati 5:14 ), pur riconoscendo che questo non avrà nulla a che fare con il fatto che siamo salvati o meno ( Galati 5:14 ; Galati 6:2 6,2 ; 1 Corinzi 9:21 ).

Sarà infatti la prova che l'opera salvifica di Dio è già avvenuta dentro di noi. Giacomo è d'accordo ( Giacomo 2:8 ). Lo faremo perché amiamo Dio, non per guadagnarci il suo amore.

4). È questo il punto della nostra obbedienza alla Legge che non ha nulla a che fare con la nostra salvezza che fa sì che molti si sblocchino. Il cuore umano, sempre pronto ad evitare l'obbedienza a Dio, lo afferra e dice 'Bene. Se l'osservanza della legge non è una parte necessaria del processo mediante il quale otteniamo la salvezza, allora in tal caso possiamo essere salvati e fare ciò che ci piace' ( Romani 3:3 ; Romani 6:1 ; Romani 6:15 ).

Ma è come dire che quando entriamo in ospedale per essere guariti non dobbiamo preoccuparci della sterilizzazione delle cose e di qualche germe, perché l'ospedale è lì per curarci. Un uomo simile può meritatamente morire in ospedale. E cosa dimostra questo atteggiamento? Perché, che una tale persona non voglia davvero essere guarita, non desidera affatto essere 'salvata'. Per una persona salvata che è stata trasformata nel modo che abbiamo appena esaminato in Matteo 5:3 non l'avrebbe mai detto.

Avrebbe continuato a obbedire alla Legge di Dio a causa della compulsione dentro di lui. Possiamo qui confrontare le due donne che discutevano davanti a Salomone su chi fosse il bambino vivo ( 1 Re 3:16 ). Uno era disposto a perdere il bambino piuttosto che vederlo ucciso. L'altro era disposto a vederlo ucciso, piuttosto che l'altro avrebbe dovuto averlo.

Salomone quindi non aveva dubbi su chi fosse veramente il bambino. Lo ha dimostrato con il suo atteggiamento di cuore. E dimostriamo se siamo Suoi con il nostro atteggiamento verso le Sue istruzioni. Come dirà tra breve Gesù, 'chi ascolta le mie parole (riguardo alla Legge) e non le mette in pratica' -- sarà preso in un fiume di giudizio e sarà distrutto ( Matteo 7:27 ).

Mostrami la persona che genuinamente dice a Dio: 'Oh quanto amo la tua istruzione (Legge)' ( Salmi 119:97 ; Salmi 119:159 ), e io ti mostrerò colei il cui cuore è stato trasformato da Dio e che è salvato, anche se a volte può svincolarsi nella sua obbedienza.

Non guarderà alla propria giustizia, ma a Dio. Ma mostrami colui che ignora totalmente la sua Istruzione, e io ti mostrerò colui che non è salvato (cfr Matteo 21:28 ). Infatti, se fosse stato salvato, avrebbe cominciato ad amare l'Istruzione di Dio, come lo rivelano i beati in Matteo 5:3 con i loro nuovi atteggiamenti, e il Salmista in Salmi 1 se ne rallegrava.

La verità è che mentre la salvezza non è opera dell'uomo, opera. Perché è Dio che opera per mezzo di essa. Trasforma gli individui affinché comincino a camminare secondo la Legge di Dio, che poi diventa Legge di Cristo, come qui recita nel Discorso della Montagna ( 1 Corinzi 9:21 ; Galati 6:2 6,2 confronta Giacomo 1:25 ) .

E trasforma la loro visione della Sua Istruzione. Cominciano a volere ea fare secondo il suo beneplacito perché Dio ha operato in loro ( Filippesi 2:13 ). Sono 'creati in Cristo Gesù per le opere buone, che Dio ha preordinato affinché camminassero in esse' ( Efesini 2:10 ). Dicono: 'Oh quanto amo la tua legge!' ( Salmi 119:97 ).

Fine della digressione.

Ma cosa insegna allora Gesù riguardo alla Legge? Come abbiamo visto, Egli insegna che le persone devono pentirsi e sottomettersi al governo regale di Dio ( Matteo 4:17 ), e il presupposto alla base di questo è che in tal modo ricevono il perdono ( Marco 1:4 ).

Insegna che Dio poi risplende sulla loro vita in Gesù Cristo ( Matteo 4:16 ), e opera nel cuore di queste persone per trasformare la loro vita, con il risultato che, per la sua 'benedizione' cominciano a vivere come rivelate in Matteo 5:3 , e divenire così luce del mondo ( Matteo 5:14 ).

Possono quindi essere visti come i figli prediletti di Dio, chiamati a compiacere il loro Padre celeste ( Matteo 5:48 ; Matteo 6:1 ; Matteo 6:4 ; Matteo 6:6 ; Matteo 6:9 ; Matteo 7:21 ).

Quindi devono vivere questo nei termini del Discorso della Montagna, non per trovare misericordia (essere salvati), ma perché hanno ottenuto misericordia (sono stati salvati) e desiderano compiacerlo e fare la sua volontà.

Possiamo analizzare questa parte centrale del Sermone ( da Matteo 5:17 a Matteo 7:12 ) come segue:

a Gesù non è venuto per distruggere o sostituire la Legge di Dio o i Profeti, ma li sta stabilendo e reinterpretando (riempiendoli in pieno) per sollevarli dalla camicia di forza in cui gli uomini li hanno riposti, affinché attraverso di essi guidino Il suo popolo a una vita più piena. E finalmente tutti saranno adempiuti in Lui. Nel frattempo devono raggiungere una vera giustizia mediante la potenza salvifica di Dio, una giustizia che supera quella degli scribi e dei farisei, una giustizia che deriva dal loro essere la piantagione del Signore ( Isaia 61:3 ), senza la quale non possono entrare nel governo regale del Paradiso.

Per questo il suo popolo si lanci sulla base di questa nuova Legge ( Matteo 5:17 ). Tale giustizia è rivelata da Isaia 1:16 rispetto a Matteo 1:11 (che era tipico dei sadducei, ma colpa comune a tutti), specialmente quando questi ultimi versetti ( Matteo 1:11 ) sono reinterpretati rispetto ad alcuni in termini di lavaggi, decima e osservanza del sabato. Questi ultimi erano tipici dei farisei che erano costantemente alle calcagna di Gesù.

b In seguito a ciò, Gesù dà cinque espansioni e spiegazioni più complete della Legge, ciascuna seguendo lo schema 'avete udito che fu detto --- ma io vi dico --', sottolineando il significato interiore di ciascuna Legge. In ogni caso Egli ne fa emergere il cuore essenziale, e li rivela come un atteggiamento verso la vita da seguire, piuttosto che come regole a cui obbedire, esortandoli con essa ad essere veri figli del loro Padre ( Matteo 5:17 ).

b Gesù dà poi sei esortazioni più generali basate sul principio di 'non -- ma --.' Tre di questi sono avvertimenti contro l'ostentazione ipocrita nel comportamento religioso e seguono lo schema che inizia, 'quando tu --- non lo fai -- ma quando tu --',  quello centrale dei quali include lo schema di preghiera in cui devono cercare l'avvento del Suo governo regale e hanno posto gli occhi sul pane di domani .

E questi sono accompagnati da tre avvertimenti contro il comportamento egoistico, accompagnati da incoraggiamenti a fare il contrario, ognuno dei quali culmina nell'assicurazione della risultante benedizione del Padre,  la metà delle quali include la necessità di cercare il Regno di Dio regale e non a cercare pane e vesti terrene  ( Matteo 6:1 a Matteo 7:6 ).

a Devono riconoscere tutte le cose buone che Egli ha per loro come rivelate nelle Sue esortazioni generali (compresi i piaceri della Sua Legge, la Regola del Cielo Matteo 6:10 ; Matteo 6:33 ), e la giustizia di Dio ( Matteo 6:33 )) e cerchino per loro Dio con fervore, perché Egli si compiace di dare loro, affinché possano godere di una vita più piena, le «cose migliori» di quelle che gli scribi ei farisei possono offrire.

Si deve riconoscere che qui Egli parla di cose spirituali e di illuminazione spirituale, non di ottenere beni materiali, quest'ultima idea essendo esclusa da quanto detto prima ( Matteo 7:7 ).

Così in 'a' Gesù sostiene la Legge, ma dice che la riempirà pienamente, e lo scopo è condurre le persone a una vita più piena realizzando una giustizia 'superiore a quella (migliore di quella) degli scribi e Farisei, mentre in parallelo li esorta a conseguire quella vita più piena mediante la ricerca ostinata del loro Padre celeste delle 'cose buone', cose che riguardano una vita abbondante ( Giovanni 10:10 ), che risulterà nella stessa.

In 'b' e il suo parallelo abbiamo gli aspetti negativi e positivi del Suo insegnamento, il primo aspetto relativo all'Istruzione (Legge) del loro Padre e il secondo aspetto relativo alla ricerca del loro Padre nei cieli. Alla base di tutto c'è l'allontanamento dai comandamenti individuali e il raggiungimento di un atteggiamento piuttosto diverso nei confronti della vita.