Matteo 5:3-9

Dio ha già benedetto il suo vero popolo producendo in esso un retto atteggiamento di cuore e un'indicazione delle benedizioni presenti e future che ne deriveranno (5:3-9).

Se consideriamo il Discorso della Montagna, le sue esigenze sono tali che deve necessariamente sorgere la domanda: 'Che tipo di persone potrebbero vivere secondo questo insegnamento di Gesù?' E ora la risposta sarà data. Sono coloro il cui cuore è stato cambiato, coloro che Dio ha 'benedetto' e così ha preparato per esso, coloro che sono passati sotto il Regno del Cielo.

È importante qui riconoscere l'implicazione del modo in cui le "beatitudini" sono presentate, perché non devono essere viste solo come dichiarazioni di interesse generale. I lettori casuali tendono a considerarli come ovvietà casuali. E pensano a quanto sono simpatici in teoria, a quanto bene si staccano dalla lingua e a quanto sorprendentemente veri a volte sono, specialmente quando capita di essere d'accordo con la propria posizione.

Li vedono come una specie di proverbio. Ma Gesù non parlava in generale e non citava proverbi. Stava parlando con persone specifiche. Non era interessato alle belle teorie, voleva una risposta diretta.

Dobbiamo qui notare che, seguendo l'usanza del tempo tra gli ebrei, Gesù usava spesso espressioni alternative per non abusare del nome di Dio. Così parla della Regola regale "del cielo" piuttosto che della regola regale "di Dio" (Marco e Luca la rendono come la regola regale di Dio per il bene dei loro lettori gentili). Per altri usi di 'Cielo' come circonlocuzione per Dio, vedere anche Marco 10:21 con paralleli; Matteo 12:25 con paralleli; Matteo 13:32 ; Matteo 5:12 ; Matteo 6:20 ; Matteo 16:19 ; Matteo 18:18 ; Luca 6:23 ; Luca 10:20 ; Luca 12:33 ; Luca 15:7 .

Parla più volte del '(nostro, vostro) Padre' o dell'equivalente (17 volte nei Sinottici escludendo i paralleli, ancor di più in Giovanni). Ne parla anche come 'il Signore del cielo e della terra' ( Matteo 11:25 / Luca 10:21 ); la Potenza ( Mc Marco 14:62 con paralleli; Matteo 26:64 ); la Sapienza ( Matteo 11:19 / Luca 7:25 ); il Nome ( Matteo 6:9 / Luca 11:2 ); il Gran Re ( Matteo 5:35 ); l'Altissimo ( Luca 6:35 ).

Non è che Egli eviti sempre l'uso del nome di Dio, è semplicemente che non voleva che lo si pensasse ad usarlo alla leggera. (C'è una lezione che tutti noi dobbiamo imparare qui. Usiamo il Suo nome con troppa leggerezza).

Era anche sua pratica durante tutto il suo insegnamento usare regolarmente il verbo passivo per indicare l'attività di Dio senza la necessità di menzionare costantemente il suo nome. Così qui in Matteo 5:7 'otterranno misericordia' intende significare 'Dio sarà misericordioso con loro'. Questo è talvolta chiamato 'il divino passivo'.

Ed escludendo l'uso parallelo, ricorre  più di novanta volte  nei Vangeli. In altre parole, in misura del tutto notevole, è una delle caratteristiche principali di Gesù, e quindi dovremmo sempre, quando consideriamo il suo insegnamento, cercare sempre l'evidenza di un'idea simile.

Quindi, seguire questi precedenti "Beati, poveri in Spirito" deve essere visto come un richiamo all'attenzione sul fatto che tali persone devono essere viste così  perché sono state benedette da Dio . Non devono essere visti solo come "felici" o "fortunati" in qualche modo generale. Devono essere visti come i soggetti specifici della benedizione positiva di Dio. Devono essere visti come coloro sui quali Dio ha agito nella sua grazia e compassione.

Ha portato loro liberazione e giustizia per stabilire il suo nuovo popolo ( Isaia 46:13 ). Il Profeta Unto di YHWH li ha conferiti la benedizione di Dio affinché fossero querce di giustizia ( Isaia 6:13 ). Quindi ciò che Egli intende 'Beati, i poveri in spirito' è 'Beati da Dio sono stati e sono coloro che sono visti come veri poveri in spirito.

Perché sono così perché Dio li ha benedetti positivamente, e l'ha operato in loro e su di loro, ed è per questo che sono venuti a Me e stanno rispondendo alle Mie parole, e il risultato è che la Regola Regale del Cielo è loro' .

Sta qui parlando di coloro che sono 'poveri in spirito' nel senso giusto, di coloro che sono umili e contriti davanti a Dio, e lo sono proprio per la benedizione e l'attività di Dio. È Dio che li ha benedetti rendendoli 'poveri in spirito', e quindi umili e contriti, e aperti a Lui. (Per dirla in un altro modo che si trova in Matteo, è il risultato dell'inzuppamento dello Spirito Santo di cui in Matteo 3:11 come operante per mezzo di Gesù.

Vedi su quel versetto e confronta Luca 11:13 ; Giovanni 3:1 ; Giovanni 4:10 ).

E la stessa cosa vale per le altre beatitudini. Allo stesso modo Dio li ha benedetti portando il Suo vero popolo a piangere per il peccato, ad essere 'mite e umile', (e quindi non coloro che cercano sempre di difendersi o elevarsi ed esercitare i propri diritti), ad avere fame e sete dopo la giustizia, essere misericordiosi, essere puri di cuore e desiderare di portare gli uomini alla pace gli uni con gli altri, e specialmente alla pace con Dio. Tutto è venuto a loro come risultato della benedizione positiva di Dio.

Il fatto che sia così emerge nella storia del giovane ricco che si avvicinò a Gesù. Infatti, quando Gesù disse quanto fosse difficile per un ricco entrare sotto il governo regale del cielo ( Matteo 19:23 ), e i suoi discepoli di conseguenza gli chiesero chi poteva essere salvato, Egli rispose che mentre era impossibile con gli uomini era possibile con Dio ( Matteo 19:26 ).

In altre parole sono coloro che Dio benedice rendendoli poveri in spirito ecc. che possono essere salvati, siano essi ricchi o poveri, perché sarà il risultato dell'opera miracolosa di Dio sulle loro vite. Così sta chiarendo che ciò che alla fine distingue gli uomini è se Dio è stato attivo nelle loro vite. Le sue parole su quanto la ricchezza rendesse difficile per le persone entrare nel Regno del Cielo regale significava semplicemente che quindi era probabile che un cambiamento di cuore accadesse a un numero maggiore di "poveri" perché non avevano così tante distrazioni per impedire loro di ascoltare e rispondere.

Ma le sue ultime parole indicarono poi che Dio poteva portare un tale cambiamento anche in coloro che erano più ricchi. E dopo essere stati così benedetti da Dio, sarebbero seguiti i benefici descritti nelle beatitudini, e anche loro sarebbero diventati il ​​tipo di persone descritte nelle beatitudini. Questa sarebbe davvero la prova per verificare se fossero davvero i 'beati di Dio'.

Due cose spiccano su queste persone che Dio ha benedetto. La prima è che hanno cominciato a vivere come i "santi" di Dio (santi) nell'Antico Testamento. Sono i poveri in spirito e gli umili Matteo 5:3 ; confronta Salmi 70:5 ; Isaia 11:4 ) e i condannati per il peccato ( Matteo 5:4 , confronta Salmi 34:18 ; Salmi 51:17 ; Isaia 57:1 ; Isaia 66:2 ).

Sono gli umili di cuore ( Matteo 5:5 , confronta Salmi 138:6 ; Proverbi 3:34 ), e quelli che hanno fame e sete della giustizia ( Matteo 5:6 , confronta Salmi 42:2 ; Salmi 63:1 ; Isaia 41:17 ; Isaia 55:1 ).

Sono i misericordiosi ( Matteo 5:7 , confronta Salmi 18:25 ; Proverbi 11:17 ), i puri di cuore ( Matteo 5:8 , confronta Salmi 24:4 ), e quelli che fanno la pace ( Matteo 5:9 , vedere Salmi 34:14 ; Salmi 37:37 ; Isaia 32:17 e contrasto Isaia 59:8 ; Geremia 6:14 ; Geremia 8:11 ).

Sono questi di cui parla, e sono così proprio perché Dio ha operato su di loro (cioè perché Gesù li ha inzuppati di Spirito - Matteo 3:11 ). Si sono pentiti e hanno ricevuto il Suo perdono, e lo hanno fatto perché Dio è intervenuto e li ha benedetti.

Si noti inoltre che in ogni caso coloro che sono rappresentati come benedetti da Dio in questo modo hanno ricevuto questo atteggiamento del cuore come qualcosa che devono continuare a mantenere alla luce dell'eterno futuro, cioè in la luce di ciò che verrà, sempre sulla base delle promesse dell'Antico Testamento. Perché quelle promesse sono apparse ora all'orizzonte come risultato della presenza di Gesù in mezzo a loro.

In Lui i loro occhi devono essere fissi sulle cose di lassù (cfr Colossesi 3:1 ). Così devono guardare alla Regola regale del cielo come già loro ( Matteo 5:3 ; confronta Isaia 11:4 ; Isaia 57:15 ), al presente conforto di Dio e al godere un giorno dell'eterno conforto di Dio nella nuova Gerusalemme ( Matteo 5:4 ; Matteo 11:28 ; Isaia 52:9 ; Isaia 66:13 ), all'eredità della terra e della nuova terra ( Matteo 5:5 ; Matteo 19:29 con Marco 10:30 ; Luca 18:30 ; e vedere Salmi 37:9 ; Salmi 37:11; Salmi 37:18 ; Salmi 37:22 ; Salmi 37:24 ; Salmi 37:29 ; Isaia 65:17 ), per essere pieni di giustizia mentre trascorrono l'eternità con il giusto e con il Giusto ( Matteo 5:6 5,6 ; Salmi 17:15 17,15 ; Isaia 24:16 24,16 ; Isaia 32:17 ; Isaia 51:5 ; Isaia 61:3 ; Isaia 61:10 ; Daniele 9:24 ; Osea 2:19 ; Malachia 4:2 ), all'ottenimento della misericordia eterna ( Matteo 5:7 ; Salmi 100:5 ; Salmi 103:17; Isaia 54:8 ), alla speranza di vedere Dio così com'è ( Matteo 5:8 5,8 ; Apocalisse 22:4 ; Salmi 17:15 ; Salmi 42:2 ), e ad essere chiamati, con tenerezza, 'i figli di Dio' ( Matteo 5:9 ; Osea 1:10 ).

Queste speranze, assicura Gesù, saranno godute, sia nel presente che nel futuro, da coloro il cui cuore è stato raddrizzato da Dio, e il risultato di queste speranze sarà che i loro cuori, le loro menti e le loro volontà continueranno riempirsi di questi giusti atteggiamenti verso Dio e l'uomo ( 2 Corinzi 4:17 ; Colossesi 3:1 3,1-3 ).

Perché va notato a questo proposito che quando il Nuovo Testamento parla di "ricompense" è principalmente questo che ha in mente. Non si tratta di una sorta di grande ricompensa che ci renderà più ricchi e importanti degli altri e ci innalzerà al di sopra di tutti gli altri in modo da poter sedere su troni a guardarli dall'alto, rendendoci insopportabili. (Quanto sarebbe terribilmente incoerente tra le persone il cui più grande desiderio dovrebbe essere quello di servire e accettare il servizio da Lui perché questo è un aspetto centrale del Cielo - Matteo 20:28 ; Matteo 23:11 ; Luca 12:37 ; Luca 22:27 .

Il desiderio di essere al di sopra di tutti non si troverà in Paradiso). Si tratta della ricompensa del portare a compimento ciò che è già stato piantato nel seme iniziale. Sta parlando della nostra giustizia che viene resa piena. In altre parole, ciò che il figlio di Dio è e gode come risultato di diventare figlio di Dio ora, sarà e godrà molto più abbondantemente come risultato della sua risposta più piena e continua a Dio in futuro, e ancora più abbondantemente in l'eterno Regno.

Quindi coloro che non rispondono completamente perderanno in una certa misura. Inevitabilmente in una certa misura "perderanno la loro ricompensa". Ad esempio, saranno chiamati da Dio 'gli ultimi nel governo di Dio regale' ( Matteo 5:19 ), riceveranno meno lodi da Dio ( 1 Corinzi 4:5 ).

Gesù sembra aver aperto i suoi messaggi proclamando come Dio aveva benedetto i suoi diverse volte. Così ad esempio nel sermone parallelo in Luca 6 si apre con quattro affermazioni 'beati voi -' seguite da quattro 'guai a voi -'. Ma i sermoni e il pubblico sono sufficientemente diversi da suggerire due messaggi separati, anche se indicano un approccio simile.

Infatti, se mettiamo a confronto le due, le beatitudini in Matteo sono contemplative e più orientate "spiritualmente", presentano un quadro completo della spiritualità dei "nuovi giusti", mentre quelle in Luca sono più conflittuali e più orientate alla pratica, riconoscendo non solo la presenza di coloro che hanno risposto alla chiamata di Dio, che erano stati principalmente i poveri e gli afflitti, ma anche la presenza degli scettici e sicuri di sé, che erano principalmente così per la loro ricchezza e condizione. Nel caso di Luca le benedizioni ei guai facevano una divisione tra il giusto e l'ingiusto.

Sarebbe stato infatti difficile adattare tutte le beatitudini di Matteo all'enfasi che si trova nelle parole di Gesù in Luca, in modi che Gesù avrebbe voluto, poiché questi ultimi trattano molto più specificamente le realtà fisiche, le realtà della povertà , fame, lacrime e persecuzioni che avevano avvicinato a Dio molti suoi discepoli, e che era in diretto contrasto con l'autocompiacimento, l'autocompiacimento, l'autosufficienza e l'esaltazione dei ricchi e religiosamente arroganti che avevano poco spazio per Dio, principalmente a causa della loro ricchezza o del loro status percepito. Non escludeva tutti i ricchi. Lo scopo dei suoi 'guai' (o possiamo tradurre la parola come 'ahimè') è proprio quello di cercare di raggiungere i loro cuori.

In Matteo sta parlando solo ai discepoli, e sta parlando per la loro considerazione e incoraggiamento in una bella descrizione generale di cosa significhi essere un Suo seguace. In Luca, parlando a questi, si confronta anche con i suoi avversari e con coloro la cui ricchezza e reputazione li ha tenuti lontani. Quindi le due situazioni sono chiaramente molto diverse.

È vero che Matteo in effetti contrappone la benedizione ai guai, poiché le sette benedizioni qui contrastano con i sette guai del capitolo 23. Ma il fatto che li tenga così distanti (sebbene li metta in parallelo nel chiasmo generale scoperto da un'analisi di il Vangelo - vedi introduzione) sottolinea l'abisso tra di loro. Rappresentano due diverse enfasi in due momenti diversi. Non è così in Luca.

Tuttavia, ciò che dimostra il duplice uso delle idee di Matteo e Luca, anche se utilizzate da angolazioni molto diverse, è come Gesù abbia invocato materiale simile di volta in volta, cambiandolo in una certa misura per adattarsi all'occasione e al pubblico . Qui, invece, nel Discorso della montagna Matteo e Gesù si concentrano sulla benedizione di Dio di coloro che hanno creduto. Ecco, in queste parole di apertura, quindi, una prova in più che questo messaggio è rivolto ai credenti.

Ora dobbiamo considerare le parole stesse.

Analisi (5:3-9).

a “Beati i poveri in spirito, perché di loro è la regola regale del cielo” (Mt 5,3 Matteo 5:3 .

b «Beati quelli che piangono, perché saranno consolati» ( Matteo 5:4 ).

c «Beati gli umili, perché erediteranno la terra» ( Matteo 5:5 ).

d «Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno saziati» ( Matteo 5:6 ).

c «Beati i misericordiosi, perché otterranno misericordia» ( Matteo 5:7 ).

b «Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio» ( Matteo 5:8 ).

a “Beati, operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio” ( Matteo 5:9 ).

Si noti che in 'a' i 'beati' (da Dio) sono gli umili e mansueti che riconoscono la propria inadeguatezza spirituale senza Dio, ed è a loro che appartiene il Regno Regale del Cielo, sia nel presente che nel futuro , mentre parallelamente i 'beati' sono gli operatori di pace che saranno chiamati 'figli di Dio', perché saranno fatti come Lui e condivideranno la presenza del Padre loro ( 2 Corinzi 6:18 ; 1 Giovanni 3:1 3,1-2 ; Romani 8:15 ; Apocalisse 22:3 ).

In 'b' sono descritti coloro che piangono per il peccato e per i bisogni del popolo di Dio, e parallelamente coloro che sono puri di cuore, perché hanno pianto per il peccato. Il pentimento ha permesso a Dio di renderli puri. Da un lato quindi saranno rafforzati e incoraggiati, e dall'altro vedranno Dio. In 'c' coloro che si inchinano alle forze che vengono contro di loro e hanno così imparato la compassione sono messi in parallelo con i misericordiosi.

Hanno imparato la misericordia attraverso le loro esperienze come annaffiati dallo Spirito Santo. Godranno quindi dell'attuale provvedimento di Dio sulla terra e alla fine erediteranno la nuova terra, poiché sono coloro che otterranno misericordia. E centrali sono coloro che hanno fame e sete della giustizia. Sono consapevoli della loro mancanza di giustizia e della mancanza di giustizia nel mondo, e desiderano che tutti siano raddrizzati per mezzo di Dio che agisce potentemente nella "rettitudine" e nella liberazione (cfr. Luca 18:6 ; Isaia 46:13 ; Isaia 51:5 ). Attraverso Gesù possono essere certi che la giustizia di Dio trionferà e che loro stessi saranno riempiti di giustizia sia in questo mondo che nell'altro.

Notiamo poi che ci sono  sette  beatitudini qui riportate, sette che indicano un'immagine di 'perfezione divina' (per quello che alcuni vedono come un ottavo vedono in Matteo 5:10 ). Possono essere paragonati al nove volte frutto dello Spirito in Galati 5:22 (un triplo tre).

Ma dobbiamo sottolineare ancora una volta che il punto delle parole di Gesù qui non è di atteggiamenti generali indipendentemente dal contesto. Non sta parlando qui in vaghe generalità. Questi non sono solo detti proverbiali che si applicano al mondo in generale. Questo non è "insegnamento della saggezza" in quanto tale. Gesù non è seduto di fronte alla gente in generale e fornisce loro proverbi interessanti su cui rimuginare. Sta parlando a un gruppo dedicato di discepoli dai quali ci si aspetta cose speciali e descrive ciò che Dio ha operato in loro.

Questa è una chiamata all'azione, una chiamata a vivere in un certo modo come risultato dell'attività interiore e della benedizione di Dio, come chiariscono le sue parole seguenti (è molto simile per certi versi alle esortazioni in Deuteronomio 20:5 , dove lo scopo era incoraggiare i cuori dei guerrieri, non incoraggiare l'abbandono).

È una chiamata a vivere ciò che Dio ha operato in loro. Quindi, dopo aver descritto coloro che Dio ha benedetto e come li ha benedetti, proseguirà descrivendo ciò che ora richiede da loro. Ma vuole che riconoscano che non sono così a causa dei loro sforzi. La loro 'salvezza' è stata tutta opera di Dio (e da un certo punto di vista continuerà ad esserlo, perché Egli continuerà ad operare in loro per volere e per fare di suo beneplacito - Filippesi 2:13 ).

È perché Dio li ha 'benedetti'. Ma la conseguenza è che ora devono risolverlo con timore e tremore ( Filippesi 2:12 ).

Quindi, sebbene spesso ritenuto tale, dobbiamo ripetere che queste non sono generalizzazioni sull'uomo nel suo insieme, come se dicesse semplicemente: 'meglio in generale essere poveri che ricchi, è meglio in generale essere misericordiosi piuttosto che spietati, è meglio in generale essere puri di cuore che non esserlo, che tu credi in Dio o no', e così via. Né sta dicendo che le persone che rientrano in queste descrizioni generali, come "i poveri" e "i tristi" e "i misericordiosi" saranno benedetti in qualsiasi circostanza (sebbene in alcuni casi possa essere generalmente vero).

Infatti sarebbe stato il colmo della follia dire che sono beati, o necessariamente saranno beati, coloro che vivono in un'abietta povertà incessante, o in costante lutto per il lutto, o si sottomettono permanentemente ad essere calpestati senza speranza di liberazione, o che sono spiritualmente affamati ma non trovano mai soddisfazione. Sarebbe evidentemente sbagliato. Non era affatto questo il motivo della venuta di Gesù.

Non stava incoraggiando gli oppressi della società a sopportare la loro miseria convincendosi in qualche modo di essere in qualche modo benedetti. Perché la verità è che nessuno fu meno benedetto di loro,  a meno che attraverso di esso non conoscano Dio  (tranne forse i ricchissimi, che spesso sono miserabili nelle loro ricchezze).

Né sarebbe in accordo con la Scrittura dire che tutti costoro godranno automaticamente della Regola regale di Dio, o che tutti sperimenterebbero conforto, incoraggiamento e rafforzamento, o che "erediteranno la terra" godendo delle benedizioni di questa vita ( Salmi 73:1 ), o sarebbero pieni della soddisfazione della vera giustizia, o otterrebbero misericordia, o vedrebbero Dio.

L'esperienza testimonia il contrario, e che in effetti molte di queste persone muoiono semplicemente nella loro miseria senza speranza di qualcosa al di là, e molte altre vivono nella disperazione. Non dobbiamo quindi vedere Gesù come un fornitore di banalità benevole, anche di sagge banalità, come del resto chiarisce il suo successivo insegnamento. Né, lo ripetiamo, dobbiamo vederlo semplicemente come un grande maestro di Sapienza, anche se poteva essere visto come più grande del più grande di tutti ( Matteo 12:42 ).

Il modo in cui predica dimostra che era piuttosto un motore attivo degli uomini. Voleva la risposta attiva della gente alle sue parole e non era soddisfatto se non l'aveva ( Matteo 7:13 ).

Quindi ciò che Gesù sta dichiarando qui è da vedere come diretto a persone specifiche di un tipo particolare, inizialmente nel contesto della Galilea. Cioè, a coloro che avevano udito attraverso la sua voce e la voce di Giovanni, la voce di Dio. (Successivamente sono diretti a tutti coloro che hanno ascoltato la sua parola iniziale e hanno risposto). Sono loro che sono stati benedetti da Dio. Si sono pentiti e sono caduti sotto il Regno del Cielo.

Sono stati trasformati dall'opera dello Spirito nel loro uomo interiore. Sono diventati ciò che è descritto qui, uomini e donne che sono pronti e desiderosi di ascoltare la Sua parola. E ora devono imparare cosa è loro richiesto.

Ma dobbiamo inoltre notare che poi non fornisce loro un elenco di istruzioni e regole, o un manuale di disciplina. Indica invece gli atteggiamenti di cui già godono per il fatto che Dio ha operato in loro, e spiega che questi sono gli atteggiamenti che ora devono assumere e approfondire. Perché, come vedremo, l'intero capitolo 5-7 tratterà principalmente dell'attuazione di questi atteggiamenti del cuore.

Come risultato dell'aver sperimentato l'opera di Dio in loro (la sua benedizione), essi saranno e dovranno essere umili di spirito, addolorati per il peccato, accettanti delle vicissitudini della vita, affamati di giustizia, misericordiosi, puri di cuore e preoccupati portare gli uomini a uno stato di pace con Dio, perché questo è il tipo di persone che Dio ora ha fatto che fossero. Perché sono una nuova creazione in Cristo Gesù ( 2 Corinzi 5:17 ).

Dichiara che sono quelli che sono così, per aver risposto alle sue parole, che si sono quindi rivelati veramente benedetti da Dio, motivo per cui ora sono come sono; e che sono ancora veramente benedetti perché Dio è ancora attivo nel benedirli; e che continueranno ad esserlo perché Dio continuerà a benedirli sia in questa vita che in quella a venire.

Il suo punto è che è perché sono stati fatti così come risultato della bontà e della benedizione di Dio che ora sono lì ad ascoltarlo come suoi discepoli, e che è qualcosa a cui devono rispondere con tutto il cuore. Devono quindi essere unici al mondo affinché attraverso di loro il mondo possa vedere Dio. Questo è ciò che ha compiuto Gesù 'battezzandoli in Spirito Santo' ( Matteo 3:11 ) e illuminandoli con la sua luce ( Matteo 4:16

E come abbiamo già visto, il collegamento diretto di questi benefici spirituali come indicatori della loro posizione davanti a Dio è ulteriormente evidenziato dal Suo affidamento per queste idee sulle Scritture, dove sono già state viste come applicabili in passato a coloro che hanno conosciuto la benedizione di Dio. È il collegamento di ciò che sta dicendo con le Scritture che di per sé indica che le Sue parole devono essere viste come applicabili solo a coloro che sono veramente devoti.

Perché ognuna delle benedizioni che Egli descrive erano usate anche per descrivere i devoti nell'Antico Testamento. Sono i poveri in spirito e gli umili ( Matteo 5:3 ; confronta Salmi 70:5 ), e il condannato per il peccato ( Matteo 5:4 , confronta Salmi 34:18 ; Salmi 51:17 ; Isaia 57:1 ; Isaia 66:2 ), e gli umili di cuore ( Matteo 5:5 confronta Salmi 138:6 ; Proverbi 3:34 ), e quelli che hanno fame e sete della giustizia ( Matteo 5:6 confronta Salmi 42:2 ; Salmi 63:1 ; Isaia 41:17 ; Isaia 55:1), e i misericordiosi ( Matteo 5:7 ; confronta Salmi 18:25 ; Proverbi 11:17 ), ei puri di cuore ( Matteo 5:8 , confronta Salmi 24:4 ), e quelli che fanno la pace ( Matteo 5:9 , vedi Salmi 34:14 34,14 ; Salmi 37:37 ; Isaia 32:17 e contrasto Isaia 59:8 59,8 ; Geremia 6:14 ; Geremia 8:11 ), di cui parla, e sono così proprio perché Dio ha operato su di loro (in altre parole perché Gesù li ha inzuppati di Spirito - Matteo 3:11 ; Salmi 143:10). Si sono pentiti e hanno ricevuto il Suo perdono, e lo hanno fatto perché Dio è intervenuto e li ha benedetti.

Pertanto ora sono veramente benedetti mentre si radunano per ascoltare le Sue parole, poiché possono avere completa fiducia nel loro futuro e nell'opera sovrana di Dio al loro interno. A loro spetta il governo regale del cielo (Mt 5,3 Matteo 5:3 ; e possono essere certi che saranno incoraggiati e rafforzati ("confortati") in futuro ( Matteo 5:4 ; Isaia 40:1 ; Isaia 49:13 ; Isaia 51:3 ; Isaia 51:12 ecc.

); erediteranno tutto ciò che c'è di meglio sulla terra, e alla fine erediteranno (e quindi come dono in eredità è una parola 'dono') la nuova terra che è per sempre ( Matteo 5:5 5,5 ; Salmi 37:9 ; Salmi 37:11 ; Salmi 37:18 ; Salmi 37:22 ; Salmi 37:24 ; Salmi 37:29 ); troveranno pienezza spirituale sia nel presente che nel futuro ( Matteo 5:6 5,6 , confronta Isaia 35:7 35,7 ; Isaia 44:3, Isaia 41:17 ; Isaia 44,3 ; Isaia 49:10 ; Isaia 55:1 55,1 ); otterranno misericordia, giorno per giorno e in quel giorno ( Salmi 100:5, Isaia 44:3, Isaia 49:10, Isaia 55:1, Salmi 100:5; Salmi 103:17 ; Isaia 54:8 ); ora 'vedranno Dio' e Lo vedranno ancor più realmente nell'aldilà ( Apocalisse 22:4 ; Salmi 17:15 ; Salmi 42:2 ); e saranno chiamati figli di Dio ( Osea 1:10 ).

In Cristo hanno tutto, ed Egli lo confermerà in loro fino alla fine, affinché siano trovati irreprensibili nel giorno di Gesù Cristo, e tutti dovuti alla fedeltà di Dio ( 1 Corinzi 1:8 ).

Quindi, quando Gesù dice 'Beati, essi --' non intende semplicemente 'quanto sono fortunati'. Vuol dire che sono stati attivamente e positivamente benedetti da Dio. Sono nelle mani di Dio. Le loro vite sono nascoste con Cristo in Dio ( Colossesi 3:3 ). Dio opera in loro per volere e fare a suo piacimento ( Filippesi 2:13 ). Sono stati singolarmente favoriti da Dio. E ora dunque ha per loro lo scopo che siano il sale della terra e la luce del mondo.

Va anche notato che le prime tre beatitudini contengono al loro interno l'essenza di ciò che il Profeta Unto ripieno di Spirito di Isaia 61:1 ha portato. Sono così perché Egli opera in mezzo a loro. Avrebbe 'portato la buona novella ai poveri', avrebbe 'consolato tutti coloro che piangono', avrebbe 'fascettato i cuori affranti', avrebbe 'liberato gli oppressi'.

Così in queste beatitudini sono raffigurati coloro che sono stati e sono assistiti con successo dal Profeta Unto. Hanno ricevuto la buona novella da Gesù. Sono stati 'confortati' da Gesù. I loro cuori sono stati guariti da Gesù. Sono stati liberati dall'oppressione di Gesù. Hanno ricevuto da lui l'olio della gioia e la veste della lode, essendo piantati nella giustizia.

Perché, come abbiamo già visto, (vedi introduzione), in questa particolare sezione di Matteo viene messo in rilievo il 'riempimento fino in fondo' delle promesse di Isaia ( Matteo 3:3, Matteo 4:14 ; Matteo 4,14-16 ; Matteo 8:17 ; Matteo 12:17 ).

Perciò vuole che riconoscano che il Re e Servo delle profezie del Signore d'Isaia è qui in mezzo a loro e che nel loro caso sono già benedetti perché gli hanno risposto (cfr Matteo 3:3 ; Matteo 4:15 ; Matteo 8:17 ; Matteo 12:14 ; Matteo 20:28 ).