Matteo 6:13

E non portarci alla prova,

Ma liberaci dal male (o 'il maligno').

Il presupposto alla base di queste parole è che il mondo deve affrontare prove e prove positive da parte di Dio e sopporta vari mali, in parte per mano Sua e forse in parte per mano del Maligno. Questo è un indicatore del fatto che Gesù riconosce Dio come sempre attivo nel mondo, plasmante la storia, consapevole del cammino dell'uomo, e che in vari modi interviene nel giudizio. È un'idea che compare continuamente nell'Antico Testamento, vedi per esempio Salmi 34:21 ; Salmi 37:19 ; Salmi 140:11 ; Isaia 13:11 ; Isaia 31:2 ; Isaia 45:7 ; Isaia 47:10 ; Geremia 6:19 ; Geremia 17:17 ; Geremia 18:11 ;Geremia 19:3 ; Geremia 23:12 ; eccetera.

Amos 3:6 ; Michea 1:12 , e in Daniele 10 è collegato alle attività del Maligno e dei suoi servi ( Daniele 10:11 ).

Dobbiamo riconoscere cosa rappresenta il "male" usato qui. Rappresenta tutto ciò che è considerato contrario al bene dell'uomo, sia esso un disastro naturale, una guerra o un tumulto civile. È l'esatto opposto di ciò che è di beneficio per l'uomo (cioè di ciò che è in quel senso 'buono'). Così Giobbe potrebbe dire: 'Riceveremo il bene dalle mani di Dio e non riceveremo il male?' ( Giobbe 2:10 ).

È infatti il ​​senso in cui Dio 'crea il male' in Isaia 45:7 . Così Dio si assume coraggiosamente la responsabilità, non per il peccato che è nel mondo, perché si pone saldamente alla porta dell'uomo, ma per il fatto che la storia spesso non si adegua ai piani dell'uomo, e regolarmente sfocia in circostanze sfortunate per l'uomo.

È un promemoria che Dio permette che accadano cose che non sono affatto una benedizione per l'uomo e che possono in qualche modo esserne considerate responsabili. È attraverso tali cose che gli uomini imparano la giustizia ( Isaia 26:9 ), perché non c'è nulla che scuota gli uomini come un disastro.

Così Dio è visto come costantemente all'opera contro il peccato, per quanto l'uomo cerchi di sostenersi contro le sue conseguenze. Il mondo benestante può evitare i mali più evidenti (sebbene subisca ancora la sua parte di disastri, e probabilmente lo farà sempre di più), ma i mali si accumulano ancora sotto forma, ad esempio, degli effetti dell'ubriachezza, della droga, dell'estremo noia, depressione e malattia provocate dal peccato e dalla negligenza dell'uomo.

Quindi questa terza petizione è una fiduciosa richiesta dei suoi discepoli di essere liberati dalle prove di Dio che saranno portate sul mondo a causa del peccato e da tutti i "mali" comuni (cfr Salmi 5:4 ; Salmi 23:4 ; Salmi 37:19 ; Salmi 49:5 ; Salmi 91:10 ; Salmi 121:7 ; Isaia 26:20 ; Geremia 15:11 ; Geremia 17:17 ; vedi anche Efesini 6:13 ) e da le macchinazioni del Maligno ( Efesini 6:11 ).

Devono sapere che quando si rivolgono a Lui Dio avrà una sorveglianza speciale su di loro e non li sottoporrà a prove non necessarie, soprattutto perché tali influenzeranno il mondo, ma li guiderà nel modo giusto e li terrà lontani dal danno. Il punto è che la sorte del mondo non deve essere nel complesso la sorte dei Suoi discepoli. Questo è chiaramente rappresentato in Apocalisse 7:3 con Matteo 9:4 ; (confronta anche Apocalisse 3:10 ), dove coloro che sono Suoi sono visti come suggellati da Dio contro i giudizi di Dio e gli assalti del Nemico in modo che non possano essere danneggiati.

Quel libro, tuttavia, rivela anche che questa non è una prova contro la persecuzione. Il popolo di Dio dovrà affrontare la persecuzione, ma non soffrirà direttamente sotto i giudizi di Dio, se non incidentalmente. La persecuzione è la sorte di ogni cristiano in un modo o nell'altro ( Giovanni 16:2 16,2-3 ; Giovanni 16:33 ; Atti degli Apostoli 14:22 ).

Ma il punto è che mentre pregano saranno protetti dal peggiore dei giudizi che il mondo deve affrontare (vedi Matteo 24:20 ; Isaia 26:20 ; Geremia 17:10 ; Isaia 2:10 ; Isaia 4:4 ; Isaia 24:1 ; Isaia 24:18 ; Isaia 42:24 ; ecc.).

Solo l'eternità rivelerà quante volte questa preghiera è stata soddisfatta. Un notevole esempio di ciò fu il modo in cui, avvertita da Dio per mezzo di una "profezia", ​​la chiesa primitiva di Gerusalemme fuggì a Pella al primo segnale dell'invasione romana, obbedendo così all'esortazione di Gesù ( Matteo 24:15 ) e sfuggire agli orrori dell'assedio di Gerusalemme. Non furono messi alla prova, ma furono liberati dal male.

Ma questo include anche l'idea che nessun discepolo deve essere così sicuro di sé e arrogante da cercare di essere messo alla prova, o da sentirsi rilassato riguardo al male. Nessun discepolo deve comportarsi in modo così sciocco da corteggiare problemi. Non devono precipitarsi nel martirio. (Spesso erano coloro che corteggiavano la persecuzione che alla fine non riuscivano a mantenere la loro perseveranza fino alla fine). Devono pregare per non essere messi alla prova.

Potrebbero arrivare prove di sorta, ma se lo fanno, non verranno da Dio. Quindi devono piuttosto pregare per sfuggire alle prove che costantemente vengono sul mondo a causa del suo peccato, prove portate su di esso da Dio ( Isaia 26:20 ; Apocalisse 3:10 ).

Come abbiamo visto, l'Antico Testamento chiarisce che ci sono modi in cui Dio mette alla prova coloro che sono in ribellione contro di Lui, e mentre il Suo popolo sa che non può aspettarsi di evitare le prove generali che il mondo deve affrontare, essi possono aspettarsi di essere trattenuti dalle prove che si presentano in un mondo ribelle a causa del loro peccato e del mancato pentimento Essere 'portati in' tali prove da Dio sarebbe un segno che non erano Suoi.

La mancanza dell'articolo determinativo sulla 'prova' è contraria a significare solo il periodo di prova chiamato i guai messianici, (e questo anche se per loro si stavano già avvicinando i guai messianici), sebbene possano essere visti come inclusi. È una preghiera per essere risparmiati da tutti i tipi di prove che il mondo deve affrontare. È anche la preghiera di coloro che confidano nella protezione di Dio in ogni circostanza.

Sono fiduciosi di essere protetti dal Suo scudo (Gen 15:1; 2 Samuele 22:3 ; Salmi 3:3 ; Salmi 18:35 ; Salmi 28:7 ; Salmi 33:20 ; Salmi 84:9 ; Salmi 84:11 ; Salmi 91:4 ; Salmi 119:14 ; Salmi 144:2 ; Proverbi 30:5 ).

Il corollario di ciò è che saranno liberati dal male. Il 'ma' è enfatico (alla), Dio veglia su coloro che hanno fatto di Lui il suo rifugio ( Salmi 91:9 ), li guida per la retta via e non permetterà al suo popolo di piantare il piede contro una pietra ( Matteo 4:6 ; Salmi 91:11 ).

Eppure sarebbero anche stati consapevoli che nel tempo della prova messianica Satana sarà liberato nel mondo come mai prima d'ora, e quindi potrebbe essere inclusa l'idea che devono pregare di essere liberati dal suo potere.

Alcuni, tuttavia, manterrebbero l'idea della "tentazione" al peccato. 'Peirasmos' significa ogni tipo di prova ( Matteo 26:41 ; Esodo 17:7 LXX; Deuteronomio 4:34 ; Deuteronomio 6:16 ; Deuteronomio 7:19 ; Deuteronomio 9:22 ; Deuteronomio 29:3 LXX; Salmi 95:8 ( Salmi 94:8 LXX); Luca 8:13 ; Luca 22:28 ; Atti degli Apostoli 20:19 ; Galati 4:14 ), e può includere la tentazione di peccare ( Luca 4:13 ; 1 Corinzi 10:13 ; 1 Timoteo 6:9 ).

Contro ciò sta il fatto che si dice che Dio non faccia tentare i suoi servi ( Giacomo 1:13 ), per cui questo non potrebbe quindi essere visto come un portarli in tentazione, ma l'argomentazione data in risposta è che l'idea non è che Dio possa indurli in tentazione, ma che mentre Egli li guida possa sorgere la tentazione, e stanno pregando affinché ciò possa essere evitato, mostrando così di essere consapevoli che senza l'aiuto di Dio non osano affrontare tale tentazione. Indipendentemente dal fatto che sia incluso o meno, anche questo è vero e necessario.