Romani 11:25

"Poiché, fratelli e sorelle, non vorrei che ignoraste questo mistero, affinché non siate sapienti nelle vostre stesse presunzioni, che un indurimento in parte è caduto su Israele, finché non sia entrata la pienezza delle genti".

Paolo ora chiarisce alla Chiesa romana nel suo insieme un "mistero" (segreto ora svelato) riguardo al quale non vuole che ignorino, affinché non conservino idee sbagliate che potrebbero renderli presuntuoso (cioè che i Gentili tra loro potessero sentirsi in qualche modo superiori agli Ebrei). E il segreto rivelato è che in Israele è avvenuto in parte un indurimento, finché "è entrato tutto il numero dei Gentili", (cioè, finché tutti gli eletti tra i Gentili non sono diventati cristiani).

Ha già spiegato come e perché questo era vero. Fu per il loro essere uniti al Messia e al vero Israele. Ed era perché provocasse la gelosia degli ebrei increduli, perché anch'essi cercassero il loro Messia. L'indurimento è, naturalmente, quell'indurimento che è la conseguenza dell'ostinazione e dell'incredulità, che tuttavia è visto come opera di Dio ( Romani 9:18 ; Romani 11:8 ).

Li rende nemici del Vangelo ( Romani 11:28 ). Poiché si dice che questo indurimento influisca solo in parte su "Israele", "Israele" qui significa chiaramente l'intero Israele, sia credente che non credente, e non c'è motivo per cui non dovremmo vederlo come un incorporamento di credenti gentili (poiché certamente include proseliti gentili).

Siamo noi che tendiamo ad escludere i credenti gentili da Israele, non Paolo (vedi l'excursus alla fine di questo capitolo). Quindi, mentre c'è stato un indurimento, non ha colpito l'Israele all'interno di Israele come definito in Romani 9:6 , né i gentili credenti che sono stati incorporati in Israele.

'Che un indurimento in parte è accaduto a Israele, fino a...' Si noterà che un tale indurimento è menzionato due volte nei capitoli 9-11 e in entrambi i casi è permanente e quindi risulta in giudizio. Vedi Romani 9:17 ; Romani 11:7 ; e confronta anche Marco 8:17 .

Non c'è quindi motivo di pensare che 'finché' significhi 'allora una volta che sarà finita accadrà qualcos'altro', cioè il processo di salvataggio di Israele avrà inizio. Può ugualmente significare che l'indurimento andrà avanti finché l'ultimo Gentile non sarà entrato, e poi verrà il giudizio. A questo riguardo dobbiamo notare l'incertezza che sta dietro i riferimenti di Paolo alla restaurazione degli israeliti in Romani 11:12 .

Spera che accada, con felici conseguenze, ma non ne è sicuro. Non c'è certezza sicura. Vedi Romani 11:12 ; Romani 11:14 (nota 'alcuni di loro'), Romani 11:15 ; Romani 11:23 (notare il 'se').

Questo non suona come una fiducia trionfante nella salvezza di un gran numero di ebrei. È una speranza espressa. Non si può non pensare che se fosse stato consapevole di essere pronto a dichiarare che un gran numero di israeliti in più sarebbero stati salvati, le sue espressioni in questi versetti sarebbero state più positive.

'Finché sia ​​entrata la pienezza dei Gentili.' In questo caso pleroma probabilmente significa numero intero. Tuttavia, se traduciamo come 'completezza' otteniamo lo stesso risultato. (O è possibile). Il punto è che tutti i Gentili che sono eletti saranno stati salvati come parte necessaria della salvezza di 'tutto Israele' (confronta Matteo 8:11 ).

Ma allora in che cosa sono 'entrati' i Gentili? La risposta più ovvia nel contesto è che sono 'entrati in Israele', cioè nella comunità degli eletti. Questo è suggerito dal contesto. Vedi Romani 11:16 nel contesto di Romani 11:6 .

Sono stati innestati nell'olivo. Sono entrati nell'Israele ideale. A questo proposito va notato che le sette ebraiche dell'epoca (come quelle di Qumran) parlavano anche di "entrare nella comunità eletta".

Altri suggerimenti sono che si riferisca a 'entrare nella Regola di Dio regale' (es. Matteo 18:3 ; Matteo 19:23 ; Luca 18:7 ; Luca 18:20 ; Luca 18:25 ;), tradotto come 'entrare nella Regola regale di Dio/Cielo', o che si riferisca al 'entrare' nella sfera della salvezza (che non si trova da nessuna parte nel Nuovo Testamento), o al 'entrare in vita ( Matteo 18:8 ; Matteo 19:17 ; Marco 9:43 ; Marco 9:45 ), o 'entrare nel loro riposo' ( Ebrei 3:18 ; Ebrei 4:6 ).

Il verbo è usato solo raramente da Paolo, vedere Romani 5:12 ; 1 Corinzi 14:23 nessuno dei quali è rilevante qui, il che suggerirebbe che debba essere interpretato dal contesto, cioè entrare in Israele, o entrare nella salvezza, confronta il versetto Romani 11:11 .

D'altra parte va notato che quest'ultimo riferimento parla di salvezza come 'venire a loro', che è l'idea comune nel Nuovo Testamento, e può quindi escludere che si veda qui un riferimento per entrare nella salvezza. Il Nuovo Testamento non parla da nessuna parte di entrare nella salvezza. È 'ottenuto' non stipulato. Così lo sfondo paolino suggerisce che 'entrare' significa entrare nel vero Israele.