Zaccaria 13:7-9

Il giusto pastore che è compagno di Dio ( Zaccaria 13:7 ).

Zaccaria 13:7

“Svegliati, o spada, contro il mio pastore e contro l'uomo che è mio compagno”, dice YHWH degli eserciti, “colpisci il pastore e le pecore saranno disperse e io volgerò la mano sui piccoli”.

Questo versetto si collega con il versetto precedente e con Zaccaria 12:10 . Da Zaccaria 12:10 - Zaccaria 13:7 abbiamo il contrasto deliberato tra il vero Profeta di Dio ei falsi profeti cultuali centrati nella vecchia Gerusalemme.

I falsi profeti furono trafitti a causa delle loro false profezie. Il vero Profeta fu trafitto perché fu falsamente respinto. I falsi profeti affermano di essere stati colpiti dai loro amici, il vero Pastore sarà colpito da coloro che avrebbero dovuto essere suoi amici. Così anche il vero Pastore doveva essere trafitto e percosso a causa della perversità degli uomini.

Qui si usa 'colpire', lo stesso verbo usato dai falsi profeti in Zaccaria 13:6 , per contrapporre il percosso del vero Pastore a quello del falso. 'Pierce' è stato usato nel contrasto in Zaccaria 12:10 e Zaccaria 13:3 .

La spada del giudizio che aveva colpito i falsi pastori ( Zaccaria 11:17 ) colpirà anche i veri. Questo versetto sorprendente poi raffigura il percosso del vero pastore di Dio (confronta Isaia 53 che amplifica queste parole). L'ultimo atto della vecchia Gerusalemme prima di essere soppiantata sarà quello di distruggere il Pastore di Dio.

Sullo sfondo c'è il giudizio di Dio sul peccato posto sul Pastore ( Isaia 53:4 ), ma la vera spada è brandita dai Suoi nemici, ironia della sorte gli antichi abitanti di Gerusalemme. Il Pastore è colpito dai Suoi presunti 'amici'. Ma alla base c'è che Colui che è il sostituto del peccato ( Isaia 53:5 ) deve sopportare il giudizio che è imposto ai nemici di Dio perché si è fatto peccato per noi.

"Svegliati, oh spada." Alla fine è Dio che controlla e manda la spada del giudizio. Tutto è fatto sotto la Sua mano sovrana. Ma è esercitato dai suoi nemici, coloro che si professano suoi amici, realizzando così inconsciamente i propositi di Dio..

'Il mio pastore.' Il pastore era familiare per la sua cura e sollecitudine per le sue pecore, come pastore, guida e protettore. È un'immagine regolare di Dio nell'Antico Testamento ( Salmi 23 ; Salmi 80:1 80,1 ; Isaia 40:11 ; Geremia 31:10 ) e di coloro che servono al posto di Dio ( Zaccaria 11:4 11,4 ; Zaccaria 11:7 11,7 ; Numeri 27:16 ; Isaia 63:11 ; Geremia 23:4 ) e specialmente per il Messia ( Ezechiele 34:23 ; Ezechiele 37:24 ).

Ma come ha mostrato Zaccaria, molti di questi ultimi si dimostrarono falsi pastori ( Zaccaria 10:2 ; Zaccaria 11:5 ; Zaccaria 11:16 confronta Isaia 56:11 ; Geremia 25:33 ; Geremia 50:6 ; Ezechiele 34:2 ).

Alla luce di Ezechiele 34:23 ; Ezechiele 37:24 con Zaccaria 12:10 e l'uso del 'mio' siamo giustificati nel vedere in questo pastore colpito il servo di Dio, il 'unico pastore', il 'Davide' che doveva venire, in altre parole il Messia.

"E contro l'uomo che è mio compagno." Letteralmente, 'l'uomo che sta accanto a Me.' Questo suggerisce chiaramente un re nominato da Dio e conferma che abbiamo qui il Promesso che viene. Era sempre un problema per gli ebrei riconciliare questo Promesso che veniva, che avrebbe sofferto sotto la mano di Dio, con il loro atteso Messia trionfante. È solo nella venuta di Gesù che vediamo i due riconciliati. Eppure i profeti avevano la consapevolezza, anche se senza dubbio confusa, che doveva essere così.

'Colpisci il pastore e le pecore saranno disperse e io volgerò la mia mano sui piccoli (sugli agnelli).' Questo versetto è citato da Gesù per descrivere il risultato sui Suoi discepoli del Suo essere catturato ( Matteo 26:31 ; Marco 14:27 ).

Le percosse del pastore provocano sempre la dispersione delle pecore e la distruzione degli agnelli. E nella sovranità di Dio è stato spesso così con il Suo popolo, sia che si trattasse del Grande Pastore o dei Suoi sotto-pastori. Ma come chiariscono i prossimi versetti, questo è perché avrà un effetto di raffinamento che è per il bene del Suo gregge. I propositi di Dio si realizzano attraverso la sofferenza, e tra le pecore disperse Egli suscita altri sotto-pastori.

Zaccaria 13:8

“E avverrà che in tutto il paese”, dice l'Eterno, “due parti in esso saranno tagliate e moriranno, ma la terza parte vi sarà lasciata. E farò passare la terza parte attraverso il fuoco, e li raffinerò come si raffina l'argento, e li proverò come si prova l'oro. Invocheranno il mio nome e io li ascolterò. Dirò: 'È il mio popolo'. E diranno: 'YHWH è il mio Dio'”.

Qui abbiamo descritto il risultato del percosso del Pastore. Le future promesse di Dio non sono efficaci per tutti. La maggioranza non risponderà all'offerta di misericordia di Dio e sarà sotto il Suo giudizio. Questo è rappresentato qui in termini di una grande proporzione che muore e una proporzione minore che passa attraverso fuochi di raffinazione e viene purificata.

Anche gli incendi di raffinazione sono incendi distruttivi. In Ezechiele 22:17 Dio dichiara che a causa della sua ira contro il suo popolo Israele subiranno il fuoco della sua ira. Non vi è alcun suggerimento sul suo effetto purificatore, sebbene ciò possa essere eventualmente dedotto dal processo descritto, il cui scopo è rimuovere le scorie dai metalli.

Ezechiele, tuttavia, descrive Israele principalmente come scorie, più in linea con Geremia 6:29 . La loro concentrazione è sul giudizio di un popolo peccatore. Zaccaria qui riconosce la distruzione di gran parte come scorie, ma aggiunge il pensiero del fuoco come purificatore del resto che lo subisce. Quindi l'idea è ampliata e non è completamente la stessa. Per lui c'è spazio per la misericordia.

Malachia 3:1 e Isaia 1:25 sono più paralleli a Zaccaria. In Malachia 3:1 la concentrazione è sulla raffinazione. Dopo l'invio del Suo messaggero per preparare la via, YHWH viene al Suo Tempio per purificare il sacerdozio attraverso il fuoco raffinato, affinché siano purificati come l'oro e l'argento e diventino un vero sacerdozio.

Questo vero sacerdozio fu rappresentato nella chiesa primitiva che divenne sacerdozio regale ( 1 Pietro 2:5 ; 1 Pietro 2:9 ; Apocalisse 1:6 ).

Isaia in Isaia 1:25 cita YHWH come dichiarando: 'Volgerò la mia mano su di te e purificherò tutte le tue scorie come con la lisciva, e porterò via tutto il tuo stagno.' Il risultato è allora che i giudici ei consiglieri vengono 'restaurati' e Gerusalemme è chiamata 'la città della giustizia, la città fedele', mentre i trasgressori ei peccatori vengono distrutti. Ciò riflette chiaramente il significato di Zaccaria rispetto alla 'terza parte'.

Così la percossa del Pastore si traduce in un giudizio sulla maggioranza e nella scelta e raffinamento di una minoranza. Possiamo vedere questo adempiuto nelle conseguenze che sono venute sugli ebrei dopo il loro rifiuto del Messia. Nella guerra iniziata nel 66 d.C. un gran numero di ebrei furono massacrati, molti con la spada e altri con la crocifissione o la morte nell'arena, ma il vero residuo che costituiva la chiesa di Gesù Cristo, sebbene avesse subito molte persecuzioni prima di questo , sfuggito al massacro fuggendo da Gerusalemme come aveva detto Gesù.

"Una terza parte." Tre era il numero della completezza, quindi questo significa una proporzione del tutto che è completo in sé. Vuole significare una piccola minoranza e non essere applicato alla lettera. L'esattezza indica la precisione con cui Dio sceglie piuttosto che essere una dichiarazione matematica. Questa terza parte deve essere purificata attraverso il 'fuoco'. L'idea generale alla base di questo è la sofferenza in una forma o nell'altra.

Non è facile portare l'uomo in uno stato accettevole a Dio. Nelle parole di Paolo «la tribolazione produce perseveranza paziente» ( Romani 5:3 ).

"Chiameranno il mio nome e io li ascolterò." Il risultato della raffinatezza sarà il pentimento genuino in modo che invochino Dio da un cuore sincero. Poi li ascolterà e risponderà.

'Dirò: "È il mio popolo". E diranno: "YHWH è il mio Dio".' Saranno accettati ancora una volta da Dio come il Suo vero popolo e risponderanno a Lui come veramente il loro Dio. Possiamo confrontare Osea 2:23 e Geremia 31:33 , quest'ultimo che dimostra specificamente l'effetto del raffinamento come 'avere la legge scritta nei loro cuori' come risultato del nuovo patto che Dio fa con il Suo popolo.

Quest'ultimo è citato in Ebrei 8:8 come relativo alla migliore alleanza portata da Gesù Cristo (cfr. 2 Corinzi 6:17 ).

Nota. Ci sono alcuni che collegherebbero questo intero passaggio in Zaccaria 12:1 a Zaccaria 13:9 solo agli ultimi giorni dell'età attuale. Citerebbero "in quel giorno" come sempre nel senso di un momento del genere. Quindi lo vedono come relativo solo agli ebrei con un conseguente risveglio del "tempo della fine" tra loro e una risposta tardiva al Messia. E in effetti non negheremmo che tutto ciò possa accadere, poiché altrove ci sono motivi per pensare a questa come una possibilità, ma non dobbiamo limitarla a quella. Né è nemmeno necessario.

Il Nuovo Testamento chiarisce che 'quel giorno', gli 'ultimi giorni', iniziarono ai tempi del Nuovo Testamento. Gli Apostoli si consideravano gli ultimi giorni, il tempo della fine, i tempi del Messia ( Atti degli Apostoli 2:16 nel contesto; 1 Corinzi 10:11 ; Ebrei 1:2 1,2 ; Ebrei Ebrei 9:26 ; 1 Pietro 1:10 ; 1 Pietro 1:20 ; 1 Pietro 4:7 ). È vero che quel tempo si è allungato tanto che anche noi siamo negli ultimi giorni, ma la loro insistenza su questo significa che le profezie relative agli "ultimi giorni" si applicano dal loro tempo in poi.

Così Pietro applica la profezia di Gioele 2:28 alla Pentecoste, e questo è in linea con l'idea di Zaccaria 12:10 ; Gesù Cristo si cita come il Pastore colpito ( Matteo 26:31 ), e la fonte del peccato e dell'impurità si aprì come risultato della sua morte e risurrezione.

Limitarlo agli 'tempi finali' come intendevano questi interpreti significa limitarne il significato e perdere la gloria di ciò che è accaduto. Ed è ignorare l'insistenza del Nuovo Testamento che le speranze di Israele si trovano realizzate in Gesù Cristo, e nella Sua chiesa, il residuo eletto, l'Israele di Dio.