I. E II. SAMUELE
DEL PRINCIPALE WH BENNETT
Titolo. I nostri due libri di Samuele sono la prima e la seconda parte di quello che originariamente era un unico libro nell'ebr. In LXX i libri sono chiamati 1 e 2 Regni.
Composizione. La storia del libro è molto simile a quella di Hex. e Jg.; anzi si pensa talvolta che i libri Gen.- Gdc. e Samuele furono compilati dalle stesse fonti, dallo stesso processo letterario e dalla stessa serie di editori. Il lettore dovrebbe integrare la breve affermazione qui con un attento studio del resoconto dei metodi di composizione storica in Israele fornito nei commenti e negli articoli precedenti.
Samuele include materiale del periodo precedente la pubblicazione del Dt. in 1 Samuele 6:21 ; materiale scritto sotto l'influenza del Dt.; e materiale successivo. Il pre-Dt. materiale comprendeva tre gruppi di sezioni:
(A) Sezioni spesso considerate di carattere simile al materiale del Pentateuco, J. Il simbolo (J) è usato qui per queste sezioni, non per affermare la loro identità con l'esagono. fonte, ma come riconoscimento della somiglianza tra i due insiemi di materiale. Questo (J) include una Storia di Saul e una Storia di David. Questi possono essere semplicemente parti della stessa opera; o d'altra parte, il materiale (J) riguardante ciascuno dei due re può essere derivato da due o più fonti.
(B) Sezioni simili al Pentateuco E; questi sono qui indicati con (E); cfr. paragrafo precedente. Questi includono un frammento di una Storia dell'Arca e materiale da una Storia o Storie di Saul e David.
(C) Sezioni simili alle successive aggiunte alla fonte Pentateucale E; queste sezioni sono qui indicate con il simbolo (E 2); cfr. sopra. Includono una Storia di Samuele e forse materiale proveniente da altre fonti. (E 2) è stato redatto più o meno contemporaneamente alla pubblicazione del Dt. Alcune sezioni date a (E 2) qui sono talvolta considerate deuteronomiche.
Il materiale deuteronomico è indicato con (D); e il materiale successivo di (R).
La storia generale del libro è la seguente: durante la prima monarchia furono scritti vari resoconti dei tempi di Samuele, Saul e David; il materiale attribuito a (J) ed (E) è derivato da questi conti. In seguito, soprattutto verso la fine della monarchia, furono scritti altri racconti e furono aggiunti supplementi alle opere precedenti. Il materiale attribuito a (E 2) è stato derivato da questi conti.
Sempre verso la fine della monarchia, un editore, corrispondente al Pentateuco R, fece una compilazione da (J), (E), (E 2), che può essere descritta come una prima edizione del Libro di Samuele. Durante o dopo l'esilio, gli studiosi che scrivono sotto l'influenza del Dt. ha rivisto questa prima edizione, producendo così la seconda edizione o Deuteronomica; le integrazioni fatte da questi studiosi sono indicate con (D).
Ci fu un'ulteriore revisione in seguito da parte di altri editori e scribi; le aggiunte da loro effettuate sono indicate con (R). Hanno dato al libro la sua forma attuale. Alcuni, tuttavia, considerano il Deuteronomico come la prima edizione; o altrimenti variare leggermente lo schema sopra.
Per semplicità abbiamo fornito un'affermazione molto approssimativa e approssimativa, omettendo molti dettagli, qualifiche e possibili alternative. Le teorie ei fatti accertati, come dati nei commentari standard, sono dettagliati, vari e complicati; se potessimo determinare completamente i fatti reali, probabilmente si rivelerebbero ancora più complicati.
Abbiamo cercato di indicare che spesso è difficile decidere come e fino a che punto le diverse sezioni siano collegate tra loro; se, per esempio, 1 Samuele 19:11 è il seguito di 1 Samuele 18:27 o di 1 Samuele 19:10 , o non è collegato a nessuno dei due. Vi sono, tuttavia, gruppi di sezioni in cui c'è chiaramente una sequenza connessa; non prendiamo in considerazione aggiunte minori. I più importanti di questi gruppi sono:
I primi anni di vita di Samuele ( 1 Samuele 1:1 ; 1 Samuele 2:11 ; 1 Samuele 3:1a ).
La storia dell'Arca ( 1 Samuele 4:1b - 1 Samuele 7:1 ).
La storia di Saul ( 1 Samuele 9:1 a 1 Samuele 10:16 1 Samuele 11, 1 Samuele 13:2a , 1 Samuele 13:15b - 1 Samuele 14:46 ).
Davide a Ziklag, Ghilboa, Davide a Ebron, ecc. ( 1 Samuele 2:7 - 2 Samuele 6). Gli inserimenti, editoriali e da altre fonti, sono piuttosto grandi in questa serie di sezioni, e c'è incertezza su 1 Samuele 28, che cfr.
Davide, Betsabea, Amnon, Absalom, Saba (2 Samuele 9-20). A volte chiamato La storia di corte di David.
Il processo editoriale attraverso il quale il nostro libro è stato sviluppato dalle sue fonti può essere ricostruito solo in modo molto imperfetto; poco si può aggiungere qui a quanto detto sopra. Si suggerisce spesso che 2 Samuele 9-20 sia stato omesso dall'edizione deuteronomica e restaurato da un editore successivo. La disposizione editoriale del materiale non ha sempre seguito l'ordine del tempo, ad esempio gli eventi descritti in 2 Samuele 21-24 sono precedenti a quelli in 2 Samuele 9-20. Vedi il commento a questi e altri passaggi.
Deve essere chiaro che tutte le nostre affermazioni sulla derivazione di sezioni dalle fonti sono in gran parte approssimative. Quando si dice che una sezione è anticipata, ciò non esclude la possibilità che sia stata in qualche misura annotata o modificata da editori successivi; e quando si dice che una sezione è in ritardo, ciò non significa che uno scrittore defunto si sia seduto e si sia inventato tutto di sua testa; di solito lavorava sulla base di materiale più antico e spesso può accadere che frasi o frasi di documenti antichi siano conservate testualmente nelle ultime sezioni.
In tutto, alcune aggiunte e modifiche minori sono state ignorate, in parte per la limitazione dello spazio, in parte per non disorientare il lettore. Questa trascuratezza dei dettagli, per lo più banali e spesso meramente tecnici, favorisce, anziché ostacolare, la formazione di un'impressione corretta. Nella tabella seguente le cifre sono ancora più approssimative che altrove; in alcuni casi l'attribuzione nella tabella di una sezione a una fonte significa semplicemente che la maggior parte della sezione proviene da quella fonte; la più importante delle integrazioni si troverà in altre colonne della tabella o nel commento.
Vedere in particolare da 1 Samuele 17:1 a 1 Samuele 18:5 1 Samuele 28 per i problemi complicati connessi a queste sezioni.
(J) (E) (E 2) (D) (R)
1 Samuele 9:1 ; 1 Samuele 9:16
1 Samuele 11
1 Samuele 13:15 b - 1 Samuele 13:23
1 Samuele 14
1 Samuele 18
1 Samuele 20-23
1 Samuele 25-31
1 Samuele 4:1 b- 1sam 1 Samuele 7:1
1 Samuele 17:1 a 1 Samuele 18:5
1 Samuele 24
1 Samuele 1, 1 Samuele 2:11
1 Samuele 3:1 ; 1 Samuele 3:1 a
1 Samuele 13:7 b - 1 Samuele 13:15 a?
1 Samuele 15
1 Samuele 7, 8
1 Samuele 12
1 Samuele 21-10
1 Samuele 11:12 ss.
1 Samuele 13:7 b - 1 Samuele 13:15 a?
2 Samuele 1-6
2 Samuele 9-20
2 Samuele 21
2 Samuele 24
2 Samuele 7, 8
2 Samuele 22
2 Samuele 23:1Evidenze di composizione. Il nostro libro abbonda di narrazioni duplicate, affermazioni discrepanti e differenze di punto di vista che indicano una paternità composita. Ad esempio, ci sono due resoconti dell'istituzione della monarchia. In 1 Samuele 9:1 a 1 Samuele 10:16 1 Samuele 11, Samuele è un oscuro veggente locale e la monarchia è un vantaggio di Yahweh; in 1 Samuele 8, 1 Samuele 10:17 Samuele 12, Samuele è il Giudice di tutto Israele, e la monarchia è cosa malvagia, concessa come punizione per l'ingrata importunità del popolo.
Cfr. anche 1 Samuele 2:27 e 1 Samuele 3; 1 Samuele 13:7 ss. e 1 Samuele 16; 1 Samuele 16:14 ss. e 1 Samuele 17:55 ss; 1 Samuele 18:10 ; 1 Samuele 19:8 ss.
; 1 Samuele 18:17 ss. e 1 Samuele 18:20 ss.; 1 Samuele 21:10 ss. e 1 Samuele 27; 1 Samuele 24 e 1 Samuele 26; 1 Samuele 31:4 e 2 Samuele 1:10 ; 1 Samuele 17:50 e 2 Samuele 21:19 .
Storia e insegnamento. Il nostro libro copre il periodo dalla nascita di Samuele fino quasi alla fine del regno di Davide. Probabilmente in una precedente e migliore divisione dei libri, la storia di Eli e Samuele, come ultimo dei giudici, era inclusa in Gdc, e il racconto degli ultimi giorni di Davide faceva parte del nostro libro; così che Samuele iniziò con 1 Samuele 13:1 e terminò in 1 Re 2:11 .
(J) ed (E) conservano la tradizione primitiva e sono del massimo valore per lo storico; vedi soprattutto 2 Samuele 9-20.
Questi documenti ci forniscono anche importanti informazioni sulle prime credenze e pratiche religiose di Israele; vedi specialmente 1 Samuele 3:3 ; 1 Samuele 4:4 ; 1 Samuele 10:10 ss; 1 Samuele 14:36 ss; 1 Samuele 16:14 ss; 1 Samuele 19:13 ; 1 Samuele 26:19 ss.
, 1 Samuele 28; 2 Samuele 6:6 segg; 2 Samuele 15:25 ., 2 Samuele 15:21 e 2 Samuele 15:24 .
Un confronto delle fonti precedenti con le aggiunte successive e con le parti profetiche e successive di OT, ci insegna molto riguardo ai metodi e al progresso della Rivelazione divina a Israele. Cfr. inoltre gli articoli sulla Storia d'Israele e la Religione d'Israele.
Letteratura. Commentari: (a ) Kennedy (Cent.B), Kirkpatrick (CB); ( b ) Driver , Note sull'ebr. Testo dei libri di Samuele 2, Smith (ICC); c ) Budde (KHC e SBOT ), Klostermann (KHS), Nowack (HK); ( d ) Blaikie (Es. B). Altra letteratura: Budde, Richter u. Sam., 1890; Cheyne, Aiuti allo studio devoto della critica; Cook, Ebraica, 1900, p. 145ss.; e le relative porzioni di dizionari e di opere su OT Hist., OTT, OTI, ecc.
IL PRIMO LIBRO DI SAMUELE
1 Samuele 1-8. Samuele, Eli e l'Arca. Questa parte di 1 S. inizia con un resoconto del giudizio di Eli e dei misfatti dei suoi figli, combinato con la storia della nascita e della prima infanzia di Samuele ( 1 Samuele 1:1 a 1 Samuele 4:1a ).
Finora il materiale è tratto da una vita di Samuele composta probabilmente verso la fine della Monarchia ( cfr Introduzione, p. 273) eccetto 1 Samuele 2:1 , il Cantico di Anna, lirica indipendente inserita dall'editore, e 1 Samuele 2:27 , la Missione dell'Uomo di Dio a Eli, che fu probabilmente aggiunta da un editore deuteronomico.
Next 1 Samuele 4:1 a 1 Samuele 7:1 è occupato con le fortune dell'Arca e il destino di Eli e della sua famiglia. Samuele non è menzionato. Questa è una delle parti più antiche del libro ( cfr Introduzione, p. 273).
In 1 Samuele 7:2 riappare Samuele; il paggio del Tempio e il giovane veggente è ora diventato il capo di tutto Israele e il loro liberatore dai Filistei. La fonte di questa sezione potrebbe essere la vita di Samuele di cui sopra o potrebbe essere deuteronomica. Vedi, tuttavia, le note separate su questi versetti.
I LIBRI STORICI DELL'ANTICO TESTAMENTO
DAL DOTT. F, J. FOAKES JACKSON
Storia biblica, profetica L'Antico Testamento contiene libri che possono essere definiti storici, ma sebbene siano raggruppati nelle nostre Bibbie, questo non è il caso della disposizione adottata dagli ebrei. L'unico libro che forse hanno riconosciuto come storia, le Cronache ( Dibhrê hayyâ mîm , parole di anni), è posto proprio alla fine del volume sacro, mentre la parte principale dei libri a noi noti come storici è chiamata profetica.
Quindi la storia di Israele è per gli ebrei di per sé una profezia (cioè una rivelazione) della volontà e del proposito di Dio per il Suo popolo. In accordo con questo ideale troviamo episodi storici intrecciati, come in Isaia e Geremia, con enunciati profetici. Nel giudicare i libri storici, quindi, dobbiamo tenere a mente che non sono conformi allo standard richiesto dalla moderna scrittura storica. Sono profetici, cioè scritti allo scopo di edificare e istruire e non sono progettati per essere libri di testo pieni di informazioni storiche incolori seppur accurate.
Caratteristiche principali della scrittura storica nella Bibbia. Gli ebrei sono notevoli per l'interesse dimostrato per il passato della loro nazione, e questo è tanto più strano in quanto l'ebreo non sembra per natura disposto verso la composizione storica. Tra la fine della storia di OT e la dissoluzione della nazione ebraica ai tempi di Adriano, il popolo ha attraversato alcune delle crisi più commoventi nella tragedia dell'umanità, ma molte delle più importanti sono scarsamente registrate.
Ma per il rinnegato Giuseppe Flavio non avremmo dovuto avere dettagli sulla caduta di Gerusalemme davanti all'esercito di Tito. Eppure nell'Antico Testamento, sebbene l'interesse sia quasi interamente religioso, abbiamo una registrazione abbastanza completa delle fortune di Israele dalla conquista della sua eredità in Palestina alla restaurazione del sistema politico ebraico da parte di Neemia.
Varietà. La storia biblica è notevole, tra le altre cose, per la sua varietà. Nessun libro nella sua forma attuale è organizzato come gli altri. Judges è inconfondibile rispetto a Joshua; Samuele e Kings hanno poca somiglianza; mentre Esdra-Neemia appartiene a una scuola di pensiero completamente diversa, ed Ester è assolutamente unica nell'Antico Testamento e persino negli Apocrifi. I materiali, inoltre, di cui sono composti molti dei libri sono della descrizione più varia.
Abbiamo in Kings, per fare un solo esempio, l'intelaiatura di una storia cronologica organizzata in anni di regno, cronache dei regni, documenti del Tempio, biografie, con cui si mescolano storie raccontate con tutta l'arte magica di ritrarre scene inerente al narratore orientale. Troviamo in altri libri una mescolanza di pie esortazioni, formule legali, genealogie e simili. In breve, si può dire dei libri di storia OT che ognuno ha il suo modello variegato, che rivela l'individualità del suo autore o compilatore.
Scelta dei soggetti. Nella scelta degli argomenti gli storici profetici della nazione ebraica mostrano peculiarità caratteristiche. Siamo sorpresi allo stesso modo da ciò che ci dicono e da ciò che omettono. Sono in un certo senso i meno, e in un altro i più, patriottici degli storici. Si soffermano poco sulle glorie nazionali. Quanto brevemente vengono registrati i successi di Saul sui Filistei, o le vittorie di Omri o Geroboamo II, o anche quelle dei pii re di Giuda! La loro storia è spesso piuttosto quella dell'incapacità della nazione di raggiungere il suo ideale, e persino di come non sia stata all'altezza dello standard raggiunto dai popoli meno favoriti.
Eppure non possiamo leggere i libri storici senza sentire che sono istintivi con l'amore per la patria e pieni di un senso del potere protettivo di Yahweh. Ma il ricercatore di informazioni storiche sarà spesso deluso dalla mancanza di fatti dove li desidera di più. Non vengono forniti dettagli su come Giosuè conquistò la Palestina centrale e condusse la nazione a Sichem, la sua antica capitale.
Non sappiamo nulla dell'arrivo dei Filistei, quei formidabili nemici di Israele. Nulla si conserva tranne il nudo fatto della conquista di Og e delle sue settanta città. Invano cerchiamo la causa della debolezza di Davide, che rese così formidabile la rivolta di Absalom. D'altra parte, abbiamo abbondanti dettagli sulle faide con i Sichemiti di una persona relativamente poco importante come Abimelech, figlio di Gedeone, della fuga di Davide e delle sue fughe da Saul, ecc.
I libri storici furono, come è stato affermato, scritti per edificazione piuttosto che per informazione; e non è sempre facile, a volte addirittura impossibile, farne una narrazione connessa. Gran parte della storia raccontata dagli scrittori biblici deve essere ricostruita con un processo che difficilmente può ricevere un nome più onorevole di quello di congettura.
Cronologia. Una delle difficoltà più formidabili che lo studente di storia di OT deve affrontare è quella della cronologia. Nelle parti successive dei libri storici e profetici siamo su un terreno abbastanza sicuro, perché gli scrittori ci danno la data entro l'anno dei re regnanti di Persia. Anche nei Libri dei Re, sebbene ci siano gravi discrepanze nei periodi assegnati rispettivamente ai re di Israele e di Giuda, siamo in grado di datare un evento entro, diciamo, dieci anni circa.
Ci aiuta anche la cronologia più accurata degli Assiri. Ma la prima data nella storia israelita è quella di una sconfitta inflitta ad Acab e ai suoi alleati, a cui non si fa cenno nella Bibbia. Questo è l'854 aC Da esso possiamo dedurre che David visse, all'incirca, intorno al 1000 aC, ma al di là di questo tutto è incertezza. Secondo 1 Re 4:1 , il Tempio di Salomone fu eretto 480 anni dopo l'Esodo; ma sommando i periodi di afflizione e di riposo dati nel Libro dei Giudici, otteniamo un periodo ancora più lungo.
Ma in Esodo 1:11 ci viene detto che gli israeliti durante la loro oppressione costruirono Pithom e Raamses in Egitto, presumibilmente sotto il grande Ramses II, il cui lungo regno fu nel XIII secolo aC Di conseguenza l'Esodo deve aver avuto luogo non molto prima del 200 o 250 anni prima della costruzione del Tempio.
Il fatto è che gli antichi ebrei sembrano aver usato il numero 40 ei suoi multipli per esprimere un periodo di tempo con notevole vaghezza, e non possiamo davvero dire se parlano letteralmente quando menzionano periodi di 40, 20 o 120 anni. Dare una data anche approssimativamente prima di David è, per non dire altro, azzardato. Sappiamo che Jaddua, l'ultimo sommo sacerdote menzionato nell'AT, era vivo nel 333 a.C.
C., e che Esdra e Neemia erano a Gerusalemme intorno al 432 aC; ma quanto a quando ebbe luogo l'Esodo, o Giosuè conquistò la Palestina e cominciarono gli eventi narrati nei libri storici propriamente detti, abbiamo solo la più pallida idea.
Rilievo del periodo della storia profetica. Il Libro di Giosuè, con cui si apre la storia d'Israele, è ormai generalmente riconosciuto come parte integrante del Pentateuco o dei cinque libri della Legge. Possiede certamente le stesse peculiarità strutturali. Comincia, dove finisce il Deuteronomio, quando Israele si accampa nelle pianure di Moab. Mosè è morto e Giosuè è riconosciuto come suo successore.
A lui Dio dice: Come sono stato con Mosè, così sarò con te. La conquista della Palestina occidentale da parte di Giosuè è correlata sotto due titoli: (1) la riduzione del sud, la caduta di Gerico e Ai e la sconfitta dei cinque re; (2) la vittoria sul re del nord, Jabin di Hazor (ma vedi Giudici 4 ). Palestina centrale, vale a dire. Si presume che Sichem sia già caduto nelle mani degli israeliti.
Solo due tribù, Giuseppe e Giuda, ricevono eredità da Giosuè, Gad e Ruben essendo già stato assegnato territorio in Palestina orientale da Mosè. Le restanti sette tribù tirano a sorte per il territorio che possono conquistare. Le diverse eredità sono fornite con abbondanza di dettagli, caratteristica di P. Giosuè accusa Israele, come fece Mosè prima della sua morte, e muore nella sua proprietà a Timnath Serah.
Judges è presumibilmente una continuazione di Giosuè, ma è molto diverso per stile, portata e disposizione; mentre Joshua è molto simile ai libri legali, Judges assomiglia piuttosto allo storico. Copre un periodo molto più lungo, che si estende su dodici giudici, ed è organizzato su un piano distinto. In ogni caso Israele pecca, Dio punisce con un'invasione, la nazione si pente e un liberatore è destato.
Due narrazioni supplementari chiudono il libro, per mostrare lo stato del paese quando non c'era re. Può darsi che il Libro di Ruth sia un terzo supplemento, per mostrare l'origine della grande casa reale di David.
I successivi quattro libri, Samuele e Re, sono chiamati dai traduttori greci Libri dei Regni (βασιλειῶ?ν) . 1 S. si apre con la storia della nascita di Samuele ai giorni di Eli, giudice sacerdotale, e racconta la perdita dell'Arca e la completa degradazione d'Israele sotto il giogo filisteo. Samuele, il primo dei profeti, è il capo della grande lotta, ed è costretto dal popolo a stabilire un re sulla nazione nella persona di Saul, che fa molto per l'emancipazione del suo popolo, ma è rifiutato da Dio e cade in battaglia contro i Filistei.
La parte principale dell'ultima metà di 1 S. è principalmente occupata dalle fughe e dalle avventure di David, il vero fondatore della monarchia, che è descritto come l'uomo secondo il cuore di Dio. Gli viene dato più spazio che a qualsiasi altra persona menzionata nella Bibbia, circa la metà di 1 S., tutti i 2 S. e due capitoli di 1 K. formano la sua biografia. 1 Re è diviso tra il regno di Salomone, con un resoconto elaborato del Tempio e della sua dedicazione, e la storia della divisione del regno fino alla morte di Acab.
Il secondo libro conduce il lettore attraverso la storia successiva della monarchia divisa, mettendo in relazione la caduta del regno settentrionale e concludendo con una storia del regno meridionale, la distruzione di Gerusalemme e la prigionia, fino alla restaurazione di Ioiachin in una certa misura d'onore dal figlio di Nabucodonosor. Quest'ultimo periodo deve essere integrato dalle parti storiche di Geremia e dalle allusioni agli eventi contemporanei in Isaia ed Ezechiele.
Caratteristiche della storia profetica. I libri che abbiamo già considerato rappresentano il punto di vista dei profeti d'Israele; e, come abbiamo visto, Giosuè, Giudici, Samuele e Re sono conosciuti come i primi quattro libri profetici. In generale, il punto di vista che hanno della nazione è che è il popolo di Dio, che è particolarmente obbligato ad agire secondo la sua alta vocazione, sebbene di regola fallisca deplorevolmente nel raggiungere lo standard loro richiesto.
Ma in nessun caso Israele è rappresentato come avente una legge come quella conosciuta dopo giorni come la Legge di Mosè; o, se così fosse, la maggioranza della nazione, sacerdoti e profeti compresi, ne ignoravano completamente il contenuto. Le pratiche rituali di tutti i santi e gli eroi d'Israele in questi libri sono molto diverse da quelle prescritte nel Lev. e Nu., e se c'è qualche legge è piuttosto quella dei primi capitoli legali nell'Es. (20-23).
Scritti storici successivi. Dei restanti libri storici, Cronache, Esdra e Neemia (questi ultimi due sono spesso considerati un unico libro) formano una serie completa. Chronicles è una sorta di edizione rivista di tutta la storia precedente, mentre gli altri due libri continuano la narrazione. Lo scopo dello scrittore di Cronache è di dare l'impressione che i re di Giuda per Israele, solo incidentalmente menzionati, furono scrupolosi nell'applicare la Legge Pentateucale come appare nel Codice Sacerdotale.
Così David permetterà solo ai leviti di portare l'Arca, e leggiamo molto della sua cura per provvedere al rituale, e specialmente alla musica, del santuario. Salomone, rappresentato come un monarca potente anche se non sempre fedele nel Libro dei Re, qui appare come un sovrano irreprensibile. Quando un re come Uzzia presume di svolgere funzioni sacerdotali, viene colpito dalla malattia. Il tutto, insomma, è permeato da una concezione sacerdotale della storia del tutto estranea al Libro dei Re.
Le cronache ci portano alla fine della Cattività e si chiude con il decreto di Ciro che ordina ai Giudei di tornare e ricostruire il Tempio di Gerusalemme. Esdra-Neemia, poiché i due libri sono in realtà uno, si apre con questo editto, racconta come fu eretto l'altare e iniziò il Tempio, e come il procedimento fu ostacolato dagli avversari di Giuda e Beniamino ( cioè i Samaritani). Durante il regno di due re persiani non fu fatto nulla, ma sotto Dario i lavori furono ripresi e completati intorno al 516 a.C.
C. Poi c'è un silenzio completo per quasi due generazioni, quando, sotto il regno di Artaserse Longimano (464- 424 aC), Esdra, sacerdote ebreo, fu autorizzato a condurre una compagnia di esuli a Gerusalemme. Fu quindi nominato un governatore ebreo di nome Neemia, e ci viene detto come lui ed Esdra restaurarono Gerusalemme e obbligarono la nazione a obbedire alla Legge di Mosè. Con questi due grandi uomini la storia biblica si conclude intorno all'anno 432 aC
Storia ebraica esistente il frammento di una letteratura perduta. Non c'è dubbio che la letteratura dell'antico Israele non fosse confinata all'Antico Testamento come l'abbiamo ora. Al contrario, i libri portano evidenti tracce di essere stati compressi nei loro limiti attuali dall'omissione di fatti che devono essere stati registrati, e sono quasi necessari per una giusta comprensione di ciò che è registrato.
Per fare un solo esempio: il regno di Omri ( 1 Re 16:29 ) è raccontato con la massima brevità, e si omettono molte cose che avrebbero gettato luce sulla storia successiva, e non possono non essere state conosciute da l'autore. Nulla, per esempio, in Kings ci farebbe supporre che il re che sconfisse Tibni e costruì la Samaria fosse così importante che i governanti d'Israele, pur appartenendo alla stessa dinastia che aveva soppiantato la sua, dovessero chiamarsi figli di Omri.
2 Re 3 racconta una ribellione di Moab contro Israele, e sappiamo dalla Pietra Moabita (p. 305) che Omri aveva oppresso Moab e probabilmente gli aveva imposto le condizioni onerose menzionate in questo capitolo. Inoltre, le severe condizioni imposte dai siri ai tempi di Omri (1 Re 20) implicano una grave sconfitta di Israele, alla quale non si fa allusione. Benché non si possa provare che questi siano stati registrati nel libro delle cronache dei re d'Israele, è altamente probabile che fosse così, e che lo scrittore di Kings si sia deliberatamente affrettato su questo importante regno per registrare eventi che sembravano a lui per essere di maggiore interesse o più per l'edificazione dei suoi lettori.
Ma gli scrittori storici dell'AT confessano apertamente il fatto che c'era una notevole letteratura a cui i loro lettori potevano avere accesso. Il Libro di Jashar (Jos., 2 S.), le Cronache d'Israele e di Giuda, a cui si fa riferimento in Kings, e le molte opere citate nel tardo Libro delle Cronache, mostrano che esisteva una vasta letteratura anche in tarda età come 300 aC che è completamente scomparso, e che abbiamo solo frammenti da cui ricostruire la storia dell'antico Israele.
Le fonti esterne della storia ebraica. Oltre alle fonti citate nei libri storici si possono citare le fonti esterne che collegano la storia degli Ebrei con quella del mondo in generale, oltre a quelle che la critica ha indicato come materiali utilizzati dagli scrittori e dai redattori dei libri storici .
( a) Una delle obiezioni più serie all'antichità del popolo ebraico, a cui Giuseppe Flavio dovette rispondere, fu il silenzio degli autori greci al riguardo. Egli spiega ciò con il fatto che gli antenati degli ebrei non abitavano un paese marittimo e si dedicavano poco al commercio, essendo occupati a vivere la propria vita peculiarmente religiosa ( Apion. 12). Giuseppe Flavio fa appello, tuttavia, ai documenti di Tiro per la costruzione del Tempio di Salomone, citando Dius (cap.
17) e Menandro di Efeso (cap. 18). Cita anche la testimonianza del babilonese Berosso (cap. 19) sulla storia di Noè e sul trattamento riservato agli ebrei da parte di Nabucodonosor, e racconta che uno scrittore di nome Megastene allude alla prima distruzione di Gerusalemme. Ma Giuseppe Flavio è evidentemente in grado di dare ai suoi lettori pochissima testimonianza, esterna alle Scritture, per la storia d'Israele.
( b ) Né fu gettata più luce sull'argomento fino agli ultimi anni, quando furono svelati i segreti dei caratteri geroglifici e dei caratteri cuneiformi. Le allusioni dirette agli israeliti sono poche e possono essere facilmente enumerate: ( a) la parola Is-ra-e-ru , israelita, ricorre sulla stele di Merenptah (XIII secolo aC), che descrive le vittorie egiziane su Israele; ( b) Shishak (1 K.
) racconta la sua devastazione della Palestina (X secolo aC); ( c ) Achab è menzionato nell'iscrizione di Qarqara come uno dei re alleati contro l'Assiria (864 aC); ( d) Il nome di Jehu, come un re che rende omaggio a Salmaneser II, si trova sull'Obelisco Nero (British Museum), 842 aC; ( e ) Pekah e Hoshea (2 Re 15) compaiono in un'iscrizione, 737 a.C. e la caduta di Samaria nel 722 a.C.
C.; ( f ) Il nome di Ezechia compare sul cilindro di Taylor (British Museum), 701 aC; ( g) in una data precedente, probabilmente nel IX secolo aC, abbiamo sulla pietra moabita il racconto di Mesha della sua ribellione contro Israele ( 2 Re 3:1 ).
( c ) Come nel caso del Pentateuco, i materiali utilizzati dagli scrittori diversi da quelli da loro specificati sono principalmente questioni di congettura, ma possono essere enumerati grossolanamente come segue: Giudici, come il Pentateuco, è probabilmente composto da due primi documenti, J ed E, che furono gettati nella loro forma attuale soggetti, tuttavia, alla revisione da parte di un editore deuteronomico, mentre parti furono aggiunte da un revisore della scuola di P.
I Libri di Samuele, come i Giudici, sono stati oggetto di revisioni deuteronomiche e post-esiliche; ma nella vita di Saul abbiamo una combinazione di due opere, una ostile e l'altra amica delle istituzioni monarchiche. Il compilatore ha attinto alle tradizioni di Davide, a una vita di Samuele e a un resoconto molto antico del regno di Davide (2 Samuele 9-20). In 2 Samuele 1:18 il Libro di Jashar ( cfr .
Giosuè 10:12 ) è citato. L'autore di Kings allude alle cronache dei re d'Israele e alle cronache dei re di Giuda, e probabilmente aveva davanti a sé narrazioni indipendenti di Salomone, Elia, Eliseo, ecc., nonché le registrazioni del Tempio di Gerusalemme .
Il miracoloso nella storia ebraica. Lo storico ha una naturale sfiducia nei confronti del miracoloso quando lo incontra nei documenti, non perché non possa credere alla sua possibilità per esperienza gli ha insegnato ad essere molto cauto nel dire che qualsiasi evento non avrebbe potuto verificarsi, ma perché un naturale amore per il miracolo meraviglioso rende gli uomini creduloni nell'accettare spiegazioni soprannaturali degli eventi. Inoltre, è innegabile che gli scrittori ebrei considerassero l'intera storia della nazione come un miracolo di gran lunga più grande di qualsiasi apparente interferenza con le leggi della natura, perché in ogni caso credevano di vedere la mano del Signore di tutta la terra plasmare e dirigere i destini di Israele.
Tuttavia il lettore imparziale è colpito più dall'assenza che dalla sovrabbondanza di miracoli nella storia di un popolo così intimamente legato al suo Dio come Israele, in una testimonianza così antica e dichiaratamente così religiosa come quella che si trova nelle Scritture storiche. Quando dividiamo gli eventi miracolosi in ( a) meraviglie soggettive , cioè visioni, messaggi divini e simili, che possono, in ogni caso, essere spiegati dallo stato d'animo di coloro che li hanno vissuti; ( b) segni che erano un mezzo riconosciuto della comunicazione di Dio con Israele; e ( c ) meraviglie che interrompono il corso naturale della storia. dobbiamo riconoscere la rarità comparativa del cognome.
Prendendo 1 K. come esempio, la presenza del miracoloso sotto la classificazione di cui sopra è:
In 1 Re 1-11, che racconta l'ascesa di Salomone e il suo regno, sono registrati solo due miracoli: la visione di Salomone a Gabaon ( 1 Re 3:5 ) e la nuvola che riempie il Tempio alla sua dedicazione ( 1 Re 8:10 ) . Questi possono essere classificati rispettivamente in ( a) visioni e ( b) segni.
1 Re 12-16, il racconto della divisione dei regni. Nessun miracolo appare se non i segni che accompagnano la denuncia dello scisma di Geroboamo in 1 Re 13 , cioè il temporaneo inaridimento della mano del re, lo squarcio dell'altare e la punizione del profeta disobbediente. Questi rientrano tutti nella categoria ( b ), segni.
1 Re 17 - 2 Re 2. Anche nella vita di Elia, uomo con poteri dichiaratamente soprannaturali, il miracolo è raro. Il suo essere nutrito dai corvi è forse un dubbio miracolo (vedi Commento). Il moltiplicarsi dell'esercito della vedova, la resurrezione di suo figlio dai morti e la distruzione dei capitani di cinquanta, rientrano nella classe ( c ) dei miracoli; a meno che non includiamo la discesa del fuoco al Carmelo sul sacrificio, che può essere considerato un segno ( b ), o l'ascensione del profeta, che può anche essere spiegato come una visione ( a ). Considerando il suo carattere importante e i grandi uomini che vi abitarono, nel periodo da Davide ad Elia i miracoli sono evidenti per la loro assenza.
La storia a confronto con la profezia. Sebbene, come abbiamo visto, il soprannaturale manifestato nei miracoli sia relativamente raro nella storia ebraica, si presume che gli eventi siano sotto il controllo di Yahweh, il Dio d'Israele. Questo è, di regola, rivelato nella storia dai profeti. È loro funzione dichiarare la volontà di Dio e il Suo scopo immediato, insieme alla punizione che seguirà se non viene rispettata.
Raramente il profeta è fatto per rivelare il futuro remoto, come quando il messaggero di Geroboamo predice la distruzione del suo altare da parte di un re di Giuda, di nome Giosia. Di regola, i profeti nella storia svolgono in qualche modo la stessa parte del coro in un'opera greca: spiegano gli eventi mentre la tragedia di Israele procede. È solo in un periodo tardo, quasi alla fine della storia del regno settentrionale, che abbiamo il profeta letterario a completare la narrazione e che siamo in grado di costruire la storia dai frammenti conservati nelle espressioni dei profeti.
I profeti letterari dall'VIII secolo in poi hanno più o meno la stessa relazione con la storia registrata nell'Antico Testamento come le Epistole di Paolo verso gli Atti degli Apostoli. Entrambi sono documenti contemporanei agli eventi, ma, di regola, questi abbondano di allusioni il cui significato può essere solo ipotizzato. Amos e Osea danno una visione della storia successiva di Israele e delle relazioni di Isaia di Giuda con l'Assiria, in modo diverso dai registri di Kings; così come l'epistola ai Galati dà un'impressione molto diversa della controversia tra ebrei e cristiani gentili da quanto si potrebbe dedurre dagli Atti.
Tuttavia, è necessario esercitare molta discrezione nell'uso dei profeti per scopi storici, poiché sia il testo ebraico che la genuinità di molti passaggi sono oggetto di notevoli controversie.
Fino a che punto l'OT ci fornisce una storia rigorosa? La Bibbia, è già stato suggerito, difficilmente può dire che registri la storia con la rigorosa accuratezza richiesta da un'opera moderna. Come è facile vedere dai Salmi, dai profeti, dalla letteratura apocrifa e dal NT, l'interesse religioso per la storia praticamente cessò con David, e fu principalmente centrato nella storia primitiva raccontata nella Genesi e nella liberazione dall'Egitto e le peregrinazioni nel deserto.
Il resoconto da Giosuè alla distruzione di Gerusalemme da parte dei Caldei come appare nell'AT è una storia frammentaria di Israele, raccolta da una serie di fonti perdute e raccontata allo scopo di mostrare come la nazione non fosse all'altezza dell'ideale progettato per essa , e delle punizioni che ne sono seguite. Gli scrittori o compilatori, che vivono secoli dopo l'evento, sono generalmente meno interessati all'accuratezza della loro narrazione che alla morale che volevano indicare.
In precedenza quella che veniva chiamata ispirazione era considerata così legata all'esatta verità del record da resistere o cadere con essa. Di conseguenza il non credente fece il suo principale punto di attacco con una dichiarazione discutibile, che i fedeli erano tenuti in onore a difendere. Ora, tuttavia, è generalmente riconosciuto che non ci si può aspettare che nessun record iniziale fornisca le circostanze esatte, specialmente quando gran parte di esso non è dimostrabilmente contemporaneo agli eventi; e in un'opera come la sezione storica dell'AT guardiamo piuttosto allo scopo dell'autore che ai dettagli in cui è rilevabile.
Il primo è, nel racconto biblico, sufficientemente chiaro. La storia è dichiaratamente un commento al comportamento di Yahweh con il Suo popolo, mostrando in che modo Egli sopportò i loro traviamenti, li punì e li liberò. I libri non hanno mai avuto lo scopo di fornire una cronaca accurata ed esauriente degli eventi per lo storico moderno. Tutto ciò che si può rivendicare per loro è che diano un profilo, spesso singolarmente spassionato e imparziale, delle fortune che hanno colpito la nazione d'Israele.