DEUTERONOMIA
DEL PROFESSORE T. WITTON DAVIES
Nomino. Deuteronomio è la forma inglese del gr. Deuteronomio (non ricorrente nel gr. classico, Vulg. Deuteronomium ), tratto dalla versione LXX di Deuteronomio 17:18 17:18 ,* dove una copia di questa legge è in gr. tradusse erroneamente questa ripetizione della legge, questo Deuteronomio. Nell'ebr. post-biblico
il libro è chiamato dalle due prime parole del libro: a volte solo dalla seconda parola: e anche dall'ebr. per una copia della legge ( Deuteronomio 17:18 ).
II. Posto nel canone. Si verifica in ebr. e le moderne Bibbie come il quinto libro di ciò che nell'ebr. post-biblico. è chiamata Torah ( Deuteronomio 1:5 *), e in quello che oggi è chiamato Il Pentateuco (p. 121, questo nome era dovuto a Origene, morto nel 253 d.C.).
III. Contenuti. Il libro è apparentemente composto da sette indirizzi, pronunciati da Mosè prima della sua morte al termine del vagabondaggio nel deserto e immediatamente prima del passaggio del Giordano. Poiché la cronaca inizia con il primo giorno dell'undicesimo mese del quarantesimo anno dell'Esodo ( Deuteronomio 1:3 ), e si chiude con il decimo giorno del primo mese dell'anno successivo (cfr Giosuè 4:19 P, cfr.
Deuteronomio 34:8 ), copre un periodo di soli quaranta giorni. I sette discorsi di Mosè sono i seguenti:
Primo discorso , da Deuteronomio 1:6 a Deuteronomio 4:40 , con un'introduzione storica ( Deuteronomio 1:1 ); una breve rassegna degli eventi del viaggio dal Monte Sinai al Giordano, con riflessioni pratiche sul dovere di Israele. Deuteronomio 1:6, Deuteronomio 4:40Deuteronomio 1:1
Secondo discorso , Deuteronomio 5-11, con un'introduzione storica ( Deuteronomio 4:45 ). Questo comprende D leggi ( cfr. il Decalogo, Deuteronomio 5:6 ) ma principalmente esortazioni sul dovere di Israele di adorare e servire Yahweh come l'unico vero Dio. Il peccato dell'idolatria è costantemente sottolineato.
Terzo Discorso , Deuteronomio 12-26 con Deuteronomio 28, inclusa un'introduzione storica ( Deuteronomio 4:44 ). Questo consiste in leggi politiche, sociali e religiose (con promesse e minacce in Deuteronomio 28), apparentemente per il governo della nazione quando si sarà stabilita nella sua nuova casa. Qui per la prima volta nel libro (vedi Deuteronomio 12:5 ) viene insegnato il principio fondamentale della legislazione D, la centralizzazione del culto, le leggi anteriori di J, E, ecc.
, essendo modificato per soddisfare questo principio (vedi in particolare Deuteronomio 16:1 , le leggi delle tre feste annuali).
Quarto discorso , da Deuteronomio 29:1 a Deuteronomio 30:20 ; esortazioni a osservare i termini dell'alleanza con Yahweh, con minacce di punizione per la disobbedienza e promessa di restaurazione dall'esilio per obbedienza. Deuteronomio 29:1, Deuteronomio 30:20
Quinto discorso , Deuteronomio 31:1 ; Mosè incoraggia il popolo, nomina Giosuè suo successore e affida ai leviti la nuova (D) legge. Deuteronomio 31:1
Sesto discorso , il cosiddetto Cantico di Mosè ( Deuteronomio 32:1 ), con introduzione ( Deuteronomio 31:16 , eccetto Deuteronomio 31:23 ).
Settimo discorso , Deuteronomio 33; contenente la Benedizione di Mosè. Il resto del libro è stato intrecciato o aggiunto in modo da completare la storia e la forma letteraria, come i racconti della morte e della sepoltura di Mosè ( Deuteronomio 32:48 P, 34 P, J, E, RD) .
È interessante che nell'Es.- Nu. Dio è l'oratore, Mosè è il giornalista. In D, invece, Mosè è l'oratore (cfr Deuteronomio 5:1 5,1 ss.): ciò è conforme alla volontà del popolo espressa a Mosè (cfr Deuteronomio 1:5 ; Deuteronomio 1:25 ; Deuteronomio 18:15 ; Esodo 20:19 (E)).
IV. Paternità e data. 1. Negativamente. Le seguenti affermazioni possono essere una dimostrazione conclusiva. ( a) Che Mosè non è l'autore del Dt. Da nessuna parte in tutto il Pentateuco appare come autore (p. 121). Molti passaggi in Dt. implicano che lo scrittore risiedesse a O del Giordano, cioè in Canaan ( Deuteronomio 1:1 *, ecc.
). Ci sono innumerevoli passaggi che Mosè non avrebbe potuto scrivere (vedi Deuteronomio 2:34 (a quel tempo), Deuteronomio 3:11 , e specialmente Deuteronomio 34:10 ).
L'insegnamento del libro è successivo a quello di Amos, Osea e persino Isaia, per non parlare di Mosè. Il presente scrivente sostiene, tuttavia, che l'insegnamento fondamentale su Dio, la pura adorazione e la retta condotta insegnata in Dt. ( cfr in particolare il Decalogo, Deuteronomio 5:6 ) è rintracciabile anche più indietro dell'età di Mosè.
( b) Che l'autore o gli autori del Dt. non avrebbe potuto scrivere i quattro libri precedenti del Pentateuco, perché le leggi in Dt. ( cfr. quelle sulle feste, Deuteronomio 16), che rappresentano una certa tappa nell'evoluzione di Ebr. legislazione, contraddicono quelle di J, E e P nei libri precedenti, e lo stesso vale per l'insegnamento generale su Dio, il peccato, il sacrificio, ecc. Vi sono, inoltre, molte discrepanze storiche tra Dt.
ei libri precedenti ( cfr Deuteronomio 17:9 ed Esodo 18:13 (J), ecc.) ( c ) Quel Dt. non può essere proceduto da un lato, sebbene le fonti utilizzate (J, E, P, D, ecc.) siano state selezionate e manipolate in modo tale che l'intero libro, con lievi eccezioni, porta l'impronta della mente dominante di un uomo ed è pervaso da lo stesso spirito religioso pratico. Dt. è in netto contrasto con i primi quattro libri del Pentateuco a questo riguardo.
2. Positivamente. La peculiare normativa del Dt. non sembra essere stata applicata, anche se si sapeva, prima dell'ultimo quarto del VII secolo a.C. Se si confrontano le riforme istituite da Giosia (640-609 a.C.) intorno al 620 a.C. (cfr 2 Re 23:1 ) con l'insegnamento di Deuteronomio 12 ss., si vedrà che agiva in armonia con questo codice.
Così furono soppresse le alture ( Deuteronomio 12:3 ; cfr 2 Re 23:8 ; 2 Re 23:13 ), gli altari pagani e gli idoli distrutti (123; cfr.
2 Re 23:4 ), ecc. Ora è espressamente affermato in 2 Re 22 s. che Giosia fu indotto a intraprendere queste riforme religiose dalla scoperta nel Tempio di un libro della Legge in conformità con la quale agì. La maggior parte degli studiosi moderni concorda sul fatto che questo libro della Legge è identico alla parte originale del Dt. (almeno da Deuteronomio 12:1 a Deuteronomio 19:13 con lievi omissioni).
È interessante notare che la dottrina di un santuario e la conseguente peccaminosità del sacrificio in luoghi elevati non è stata insegnata da nessun profeta prima di Geremia, che visse quando fu scoperto il Libro delle leggi di Giosia e che furono inaugurate le riforme del re. Inoltre, la peculiare fraseologia del Dt. si verifica in tutta Geremia (vedi Driver, ICC, p. xciii). È naturale concludere da queste e molte altre considerazioni che il Libro delle leggi di Giosia e D sono gli stessi.
L'influenza di D è rintracciabile in porzioni di Samuele, in tutti i Re (vedi su questi libri) e nelle parti tarde (P) di Gen., Nu.: o dobbiamo presumere una data precedente al 621 a.C. per la centralizzazione del culto e il consacrazione di Levi al sacerdozio? (Vedi Deuteronomio 10:5 s.* e Deuteronomio 33:8 *.
) Eppure che il Libro di Giurisprudenza trovato da Hilkiah non era identico al nostro Dt. è quasi certo. ( a) Fu letto due volte in un giorno ( 2 Re 22:8 ; 2 Re 23:2 ). ( b) Era per eccellenza un libro di precetti sul culto, il sacrificio, ecc.
( c ) È in Deuteronomio 12:1 a Deuteronomio 19:13 che viene insegnata la dottrina di un santuario centrale e le sue conseguenze, e questo può rappresentare l'originale D. ( d) D'altra parte, Deuteronomio 12-26 con Deuteronomio 28 vanno bene insieme, e formano un'unità nell'insegnamento e nello stile, e non a caso questi Capitoli (con lievi omissioni) costituiscono il codice originario.
Le maledizioni di Deuteronomio 28 per la disobbedienza spiegherebbero i timori di Giosia per le conseguenze se la nuova legge non fosse rispettata ( 2 Re 22:13 ). Dobbiamo aggiungere Deuteronomio 4:44 , apparentemente un'introduzione a 12sgg. Deuteronomio 5-11 è un brano indipendente in cui non si fa assolutamente caso alla grande legge di D che tutto il culto sacrificale deve essere nell'unico luogo che Yahweh dovrebbe scegliere.
È evidente da 2 Re 22 che il Libro delle leggi trovato nel Tempio era stato scritto abbastanza a lungo prima che si scoprisse che era andato perduto e persino dimenticato. Secondo 2 Re 18:1 (inutilmente respinto da alcuni) Ezechia (727- 699 aC) inaugurò riforme simili a quelle richieste da D e attuate da Giosia (2 Re 22) .
Sembra plausibile l'ipotesi che il Dt. codice fu redatto in quel periodo, ma che a causa delle persecuzioni religiose del regno successivo (Manasse, 698- 643 aC) il movimento di riforma fu interrotto e la sua approvazione letteraria (D) soppressa (ma vedi pp. 45, 74 s., 129 ).
L'attuale Dt. fa ampio uso di JE, le leggi in cui sono adattate e le parti storiche che ne conseguono, ma un editore successivo ha attinto a P. anche se in pochissimi casi ( Deuteronomio 1:3 ; Deuteronomio 32:48 ; Deuteronomio 34:1 ; Deuteronomio 34:7 , ecc.
). Si può, tuttavia, presumere con sicurezza che il Dt. è stato scritto ignorando P e prima che P fosse compilato, cioè prima di c . 500 aC: sebbene un editore di epoche successive abbia apportato alcune aggiunte fino al c. 400 a.C
Girolamo (morto nel 420 d.C.) fu il primo a suggerire che il Dt. e il Libro delle leggi di Giosia erano identici; ma il suo suggerimento è stato ignorato da quasi tutti gli studiosi fino a tempi relativamente recenti.
Staerk, Steuernagel e Cornill (IOT, p. 60) sostengono che le parti in cui si parla di Israele al singolare (tu, ecc.) e al plurale (tu, ecc.) rappresentano fonti diverse, una visione che implica una rottura innaturale di sezioni e versi.
Portata dei papiri aramaici sulla questione della data di D. Secondo i papiri aramaici (p. 79, Ger. 248) recentemente scoperti nell'Alto Egitto e curati da Sayce-Cowley, Sachau e altri, c'era a Syene ( = Assouan) nel 525 aC, quando Cambise invase l'Egitto, tempio ebraico con il suo sacerdozio e rituale (sacrificio, ecc.). Ciò era in violazione della legge di un santuario. Alcuni hanno tratto la conclusione che D è successivo al 525 B.
C. Altri, a sostegno di una datazione precoce (mosaica?), vedono in questi papiri la prova che la non osservanza del codice D non è prova della sua non esistenza. Chi scrive propone i seguenti suggerimenti: ( a) Questo tempio potrebbe essere stato eretto subito dopo la distruzione del santuario di Gerusalemme e destinato a prenderne il posto, almeno temporaneamente. ( b) È possibile che i Giudei d'Egitto, trovando troppo lontano il Tempio di Gerusalemme, si sentissero giustificati a fondare un proprio tempio.
Potrebbero esserci stati tra loro membri della corporazione levitica. ( c ) Forse questo tempio a Siene fu eretto da sacerdoti e altri appartenenti al regno settentrionale subito dopo la sua caduta nel 722 aC, cioè prima della pubblicazione di D: infatti, questo regno non poteva certo riconoscere un codice che implicava la sua la propria cancellazione e la cessazione della propria vita religiosa.
Insegnamento peculiare del Deuteronomio. I punti principali sono i seguenti: ( a) Che Yahweh è l'unico vero Dio, l'unico Dio che esiste veramente (vedi Deuteronomio 3:24 ; Deuteronomio 6:4 ). ( b) Che ha scelto Israele come suo popolo particolare ( Deuteronomio 10:15 , ecc.
). ( c ) Che la tribù di Levi sia riservata al sacerdozio (vedi Deuteronomio 10:8 ). ( d) Che tutto il culto sacrificale dovrebbe essere compiuto nell'unico luogo che Yahweh dovrebbe scegliere ( cioè Gerusalemme; vedere Deuteronomio 12:1 *). ( e) Che l'obbedienza a Yahweh paga qui e ora (vedi Deuteronomio 4:1 ).
Letteratura. Per le opere che trattano delle fonti dell'Hexateuoh in generale (incluso Dt.), cfr. p. 132.
Commentari: ( a) Wheeler Robinson (Cent.B, abile compendio di note basato sulle ultime autorità); ( b) Driver (ICC, il migliore in inglese, fa un uso ampio ma indipendente di Dillmann); ( c ) Dillmann (KEH, molto completo e erudito); Steuernagel (HK); Bertholet (KHC); Hoffmann (da Deuteronomio 1:1 a Deuteronomio 21:9 cita le autorità ebraiche e difende le opinioni tradizionali).
Altra letteratura: P. Kleinert, Das Deut.; Staerk, Das Deut.; Steuernagel, Der Rahmen des Deut. e Die Entstehung des Deut.; Pukko, Das Deut.; McNeile, Deuteronomio , il suo posto nell'Apocalisse; Articoli nei dizionari biblici, in particolare EBi. (More).