Genesi 25:19-34

La nascita di Giacobbe ed Esaù. Giacobbe si avvale di Esaù per assicurarsi la primogenitura. A questo punto passiamo alla storia di Jacob. Nella presente sezione Genesi 25:19 s., Genesi 25:26b appartengono a P, il resto a Geremia Genesi 25:21 è da J, e quindi a giudizio della maggior parte dei critici Genesi 25:29 , sebbene alcuni lo assegnano a E.

Come Sarah e Rachel, Rebekah è a lungo senza figli. P fissa l'intervallo dal matrimonio alla maternità in trent'anni, ma data l'inaffidabilità delle sue affermazioni cronologiche altrove non si può qui porre loro dipendenza. Prima della loro nascita, la vita della madre è resa intollerabile dalle loro lotte ( cfr Genesi 27:46 per un simile sfogo di petulanza), e interrogando l'oracolo il Signore le dice che due nazioni hanno già iniziato una lotta che scaturirà nella soggezione dell'anziano.

Quando nacquero i gemelli il primo era pellerossa ( -admoni, da cui Edom, anche se in Genesi 25:30 viene data un'altra ragione del nome ) e peloso ( se - ar , da cui Seir), e il suo nome si chiamava Esaù, perché di cui non viene suggerita alcuna etimologia; forse significa peloso. Suo fratello lo segue con forza alle calcagna, anzi con la mano sul calcagno di Esaù, tentando invano di trattenerlo.

Lo chiamano Giacobbe, collegandolo con l'ebr. parola per tacco ( cfr mg.). Jacob è forse una contrazione di Jacob-el (pp. 248 segg.), che è sia un nome personale che un toponimo, di significato controverso. La storia continua come è iniziata. La diversità nell'aspetto è accompagnata dalla differenza nella disposizione e nell'occupazione. Esaù amava la vita avventurosa del cacciatore, e crebbe in essa abile (EV astuto), Giacobbe era un tranquillo ( mg.

) ragazzo casalingo e seguì l'occupazione di pastore. La differenza era accentuata, e la tragedia invitava, dal favoritismo dei genitori di Isacco per Esaù, di cui gustava la selvaggina, di Rebecca per Giacobbe, i cui tratti femminili forse lo rendevano più congeniale alla madre. Jacob cresce con la fastidiosa sensazione di essere il più giovane e che suo fratello possiede il diritto di primogenitura e non lo valuta nemmeno come dovrebbe.

Il diritto di primogenitura conferiva la leadership nella famiglia e una doppia quota dell'eredità e la superiorità politica e materiale quando trasferita alla nazione dall'individuo. Jacob aveva probabilmente stabilito dei piani per assicurarlo. La sua occasione arriva quando, facendo uno stufato di lenticchie, gli viene chiesto dall'affamato Esaù un po' di quella roba rossa: è troppo famelico per darle il nome proprio, e nella sua impazienza ripete la parola ( mg.

). Giacobbe guida suo fratello senza pietà; prima di tutto ( mg.) deve vendergli il suo diritto di primogenitura. Esaù non smette di pensare tanto per così poco, o di addolcire il suo freddo fratello. Si immagina di morire! qualsiasi cosa per un buon pasto! Ma Giacobbe è troppo astuto per credere alla nuda parola di suo fratello, lui stesso era un bugiardo senza scrupoli. Insiste sulla garanzia di un giuramento, che viene prestato senza esitazione.

Poi, soddisfatta la sua fame, Esaù se ne andò senza rimpianti, e almeno giustificò Giacobbe fino a quel punto, che la primogenitura era passata a uno che sapeva apprezzarla. Il narratore non tradisce ripugnanza per la meschinità del suo antenato. Esaù era un uomo senza profondità della natura e senza visione dell'eterno. Non era un uomo di fede che rimanda la gratificazione presente per il bene futuro, ma uno che viveva come un animale - addomesticato nel paddock della terra come suo premio, -' senza orizzonte spirituale.

Era così, per quanto accattivante potesse essere, un personaggio meno promettente del suo fratello egoista, calcolatore e a sangue freddo, che aveva una visione spirituale e annoverava Betel e Peniel tra le sue esperienze. Il contrasto emerge nel fatto che Esaù vende la sua primogenitura, e tutti i suoi privilegi spirituali, in un impeto di fame impaziente, e la cupa tenacia di Giacobbe nel tenersi stretto l'angelo con la coscia lussata, finché lo benedisse ( Ebrei, Cent.B, p. 230).