Lamentazioni 5:1-22

Lamentazioni 5. Una preghiera. Questo capitolo è molto diverso dai quattro precedenti. Non è un lamento, ma una lunga supplica; e non è il canto di un individuo, ma di una compagnia, un plurale, noi. Può essere chiamato un poema esametro, avendo sei e non cinque battiti in ciascuno dei suoi ventidue versi; si attiene, tuttavia, a questo numero alfabetico di righe, sebbene non sia un acrostico alfabetico. Forse il compositore intendeva escogitare in seguito altre parole iniziali per i suoi versi, e quindi renderli acrostici: quindi potrebbe essere un acrostico in divenire.

Ma potrebbe forse essere stato aggiunto al libro come una sorta di satira sulle fantasie alfabetiche dei cap. 1- 4. Non è profondamente spirituale, eppure alla fine arriva un patetico e perfino affettuoso appello a Dio.

Il grido in Lamentazioni 5:1 apre la preghiera; poi in Lamentazioni 5:2 segue la lunga lista di patimenti esposta davanti a Dio. Questa lunghezza è sospetta, allungata di misura come sembra, e poi tagliata per non eccedere il numero esatto di ventidue versi.

Al primo posto della lista si lamenta la sottomissione di Giuda all'Egitto e all'Assiria. Se il punto di vista che abbiamo suggerito della data è corretto, questi due grandi nomi rappresentano le potenze neogreche, l'Egitto sotto i Tolomei a sud e la Siria governata dai Seleucidi a nord. Dopo la caduta dell'impero assiro (607), il nome Assiria continuò ad essere usato per i suoi successori ( es . Esdra 6:22 e Isaia 11:11 *, Isaia 19:23 ss.); e qui probabilmente sta per Siria. Osserviamo quanto sia interessato al governo il nostro scrittore: è un cortigiano.

Lamentazioni 5:7 è notevole per la colpa che attribuisce a tutti i patimenti degli antenati ormai lontani: la mente teologizzatrice dello scrittore si occupa della dottrina del peccato ereditato: quella teoria era già sorta ai tempi di Ezechiele, ma crebbe di più doloroso con il passare dei secoli, fino a gravare tristemente sugli uomini intorno a Gesù.

In Lamentazioni 5:8 sono dettagli minuziosi dei guai: carestia, malattia, vergogna delle donne, disonore delle dignità, schiave anche sui bambini, che ora non hanno piaceri. Non ci sono corti di giustizia, dove presiedono gli anziani dai capelli bianchi; e, peggio di tutto, la corona se n'è andata. La città sacra è un covo di volpi! E perché questo? Come può Yahweh governare il Suo popolo senza un trono terreno?

Questo porta all'Envoi in Lamentazioni 5:19 . Sicuramente Yahweh non può abbandonare per sempre il Suo popolo, altrimenti rimarrebbe solo. Ora si accende una nobile fede, che trova espressione in parole apprese dai bei Salmi 80: Ritorna, o Yahweh. Così un coraggio singolare si risveglia e affida a Yahweh il compito di iniziare la restaurazione.

Torneremmo, ma tu devi dare lo spirito irresistibile, altrimenti non possiamo fare nulla. Una santa familiarità irrompe in un rimprovero amorevole e fiducioso. Ci hai davvero buttato via del tutto? Sei così amareggiato contro di noi? Che non può essere. Quindi il canto si conclude con grande fiducia. Dio rimane: domani e tutti i giorni in perpetuo manifesteranno la sua grazia. I successivi rabbini compresero il cuore del cantore e misero qui, alla fine del libro, un correttivo per il tono rattristato dell'insieme; poiché ordinarono che, alle letture pubbliche delle Lamentazioni, Lamentazioni Lamentazioni 5:21 dovessero essere rilette ad alta voce una volta terminate Lamentazioni 5:2 .

Questo era giusto; per il semplice, buon cortigiano non intendeva lasciare il cuore del suo popolo tutto nell'oscurità. Credeva nel governo sicuro di Dio, aveva colto lo spirito apocalittico, quella visione ampia che non è delimitata dall'oggi, ma si aggrappa alla vita eterna. Questi cantori lamentosi non erano lontani dal Regno di Dio. Gesù è nato da loro: poteva trovare udienza in mezzo a loro. Certamente molto più belli erano la sua anima, il suo proposito e il suo pensiero di quelli degli uomini lamentosi tra i quali venne: ma queste Lamentazioni sono uno sfondo contro il quale Egli è grandiosamente visto.