Matteo 22:1-14

Parabola(e) del banchetto messianico. Questa sezione è difficile, Matteo 22:1 ha molte somiglianze, ma non è identica a Luca 14:16 . I due passaggi dovrebbero essere attentamente confrontati; La forma di Luca, ma la posizione del Monte, è forse la più originale.

Matteo 22:11 si trova solo in Mt., e sembra appartenere ad un'altra parabola, il cui inizio è andato perduto. La festa nuziale del figlio del re può essere in definitiva simbolica della felice unione di Cristo e della Chiesa (come in Apocalisse 19:7 ), sebbene la sposa non appaia qui.

La nazione aveva ricevuto l'annuncio dell'evento ed era stata invitata alla festa dai profeti, ma non aveva risposto ( Matteo 22:4 ). Ora sentono da Giovanni Battista e da Gesù che il giorno è giunto ( Matteo 22:5 22,5 ; cfr Proverbi 9:1 ), ma continuano a tenersi in disparte, e perfino portano la loro indifferenza in un'ostilità omicida ( Matteo 22:6 ) .

Ricordiamo dappertutto la precedente parabola dei vignaioli ( Matteo 21:33 ss.). Il re indignato esegue una vendetta completa; Matteo 22:7 sembra riflettere la distruzione di Gerusalemme nel 70 dC. La storia è migliorata se eliminiamo Matteo 22:6 f.

, e c'è qualcosa da dire sul suggerimento di Harnack che questi versi sono frammenti di un'altra parabola, che Lc. ( Luca 19:12 ; Luca 19:14a , Luca 19:27 ) sembra anche aver trovato e fuso con la sua parabola delle libbre.

Il punto della parabola è che gli ospiti indegni (come gli inquilini indegni, Matteo 21:43 ) vengono rifiutati a favore degli altri. Sia il male che il bene è forse una glossa inserita come collegamento con Matteo 22:11 . La storia finisce, proprio alla maniera di Gesù, bruscamente; ci resta da immaginare la gioia dilagante della folla eterogenea e allegra nella sala illuminata con i suoi tavoli ben stesi.

Matteo 22:9 . gli svincoli delle autostrade: lett. le estremità delle strade, cioè dove le strade portano dalla città alla campagna (Moulton e Milligan, Vocabulary, p. 160).

Matteo 22:11 . L'abito da sposa. Uno dei motivi per separare questi versetti daMatteo 22:1 è che gli ospiti frettolosamente raccolti descritti inMatteo 22:10 non potevano vestirsi adeguatamente.

La lezione della parabola, che necessita solo di un'introduzione simile a Matteo 22:2 per completarla, è come quella della zizzania e della rete (cap. 13); il giorno del Signore rivela la presenza del bene e del male tra gli invitati (? la Chiesa), e devono essere separati. L'abito nuziale rappresenta ciò che fa sì che gli uomini partecipino alle gioie del Regno ( cfr.

Matteo 5:20 ), e l'uomo senza uno rappresenta tutti coloro che non hanno l'attrezzatura essenziale. Se possiamo confrontareApocalisse 19:8 , questo include atti o opere giuste, così come la fede. I servi che eseguono la sentenza ricordano gli angeli delle due parabole appena richiamate. Wellhausen parla di legare i piedi di un ospite espulso dalla corte come un'usanza araba.

Per le tenebre esterne, ecc., cfr. Matteo 8:12 , Matteo 25:30 , p. 659.

Matteo 22:14 . chiamato: invitato; scelto, o eletto. Tutto Israele era stato considerato come eletto da Dio, ma in seguito la letteratura ebraica tendeva a limitare il termine ai pii o ai giusti in contrasto con il resto della nazione. La responsabilità umana è quindi implicita così come la selezione divina. Quindi qui molti ebrei avevano ricevuto la chiamata per mezzo di Gesù, ma pochi erano diventati eletti accettandola.

Il detto non ha un chiaro riferimento a nessuna delle due parabole in Matteo 22:1 ; è una parola del Maestro che il Monte ha voluto preservare. Forse la chiave di tutto il brano è che Mt., partendo dalla parabola dell'abito nuziale ( Matteo 22:2 ; Matteo 22:11 ) ha fuso con essa una versione della parabola della festa (Lc 14) forgiata in un'allegoria.