Proverbi 1:1-33
1 Proverbi di Salomone, figliuolo di Davide, re d'Israele;
2 perché l'uomo conosca la sapienza e l'istruzione, e intenda i detti sensati;
3 perché riceva istruzione circa l'assennatezza, la giustizia, l'equità, la dirittura;
4 per dare accorgimento ai semplici, e conoscenza e riflessione al giovane.
5 Il savio ascolterà, e accrescerà il suo sapere; l'uomo intelligente ne ritrarrà buone direzioni
6 per capire i proverbi e le allegorie, le parole dei savi e i loro enigmi.
7 Il timore dell'Eterno è il principio della scienza; gli stolti disprezzano la sapienza e l'istruzione.
8 Ascolta, figliuol mio, l'istruzione di tuo padre e non ricusare l'insegnamento di tua madre;
9 poiché saranno una corona di grazia sul tuo capo, e monili al tuo collo.
10 Figliuol mio, se i peccatori ti vogliono sedurre, non dar loro retta.
11 Se dicono: "Vieni con noi; mettiamoci in agguato per uccidere; tendiamo insidie senza motivo all'innocente;
12 inghiottiamoli vivi, come il soggiorno de' morti, e tutt'interi come quelli che scendon nella fossa;
13 noi troveremo ogni sorta di beni preziosi, empiremo le nostre case di bottino;
14 tu trarrai a sorte la tua parte con noi, non ci sarà fra noi tutti che una borsa sola"
15 figliuol mio, non t'incamminare con essi; trattieni il tuo piè lungi dal loro sentiero;
16 poiché i loro piedi corrono al male ed essi s'affrettano a spargere il sangue.
17 Si tende invano la rete dinanzi a ogni sorta d'uccelli;
18 ma costoro pongono agguati al loro proprio sangue, e tendono insidie alla stessa loro vita.
19 Tal è la sorte di chiunque è avido di guadagno; esso toglie la vita a chi lo possiede.
20 La sapienza grida per le vie, fa udire la sua voce per le piazze;
21 nei crocicchi affollati ella chiama, all'ingresso delle porte, in città, pronunzia i suoi discorsi:
22 "Fino a quando, o scempi, amerete la scempiaggine? fino a quando gli schernitori prenderanno gusto a schernire e gli stolti avranno in odio la scienza?
23 Volgetevi a udire la mia riprensione; ecco, io farò sgorgare su voi lo spirito mio, vi farò conoscere le mie parole
24 Ma poiché, quand'ho chiamato avete rifiutato d'ascoltare, quand'ho steso la mano nessun vi ha badato,
25 anzi avete respinto ogni mio consiglio e della mia correzione non ne avete voluto sapere,
26 anch'io mi riderò delle vostre sventure, mi farò beffe quando lo spavento vi piomberà addosso;
27 quando lo spavento vi piomberà addosso come una tempesta quando la sventura v'investirà come un uragano, e vi cadranno addosso la distretta l'angoscia.
28 Allora mi chiameranno, ma io non risponderò; mi cercheranno con premura ma non mi troveranno.
29 Poiché hanno odiato la scienza e non hanno scelto il timor dell'Eterno
30 e non hanno voluto sapere dei miei consigli e hanno disdegnato ogni mia riprensione,
31 si pasceranno del frutto della loro condotta, e saranno saziati dei loro propri consigli.
32 Poiché il pervertimento degli scempi li uccide, e lo sviarsi degli stolti li fa perire;
33 ma chi m'ascolta se ne starà al sicuro, sarà tranquillo, senza paura d'alcun male".
Proverbi 1-9. Prima Sezione. L'elogio della saggezza.
Proverbi 1:1 . Titolo, dell'intero libro o di questa particolare collezione.
La parola per proverbio, mâ shâ l, ha un ampio significato in ebr. (vedi BDB). Probabilmente originariamente esprimeva un confronto o un'allusione, tratto dalla storia o dalla natura, e impiegato per trasmettere una provocazione o una satira, da cui la resa del canto provocatorio. Per significati diversi cfr. Numeri 21:27 ; Deuteronomio 28:37 ; Giobbe 13:12 ; Isaia 14:4 ; Ezechiele 12:23 . L'uso di Ezekiel deve essere particolarmente annotato.
Proverbi 1:2 . Introduzione specificando lo scopo del libro. Non c'è bisogno di alcuna connessione grammaticale tra il titolo e gli infiniti inProverbi 1:2 .
Proverbi 1:3 . Costruzione oscura. Forse rendere la disciplina che fa capire (che cosa è) rettitudine, giudizio ed equità.
Proverbi 1:4 . semplice: dalla radice significa essere aperto, spazioso. Coloro che mancano di reticenza e di autocontrollo. sottigliezza: astuzia, usata dal serpente in Genesi 3:1 .
Proverbi 1:5 . buoni consigli: lett. tirare la corda, da qui direzione, termine nautico, timoniere ( cfr Proverbi 24:6 ; Giobbe 37:12 ).
Proverbi 1:6 . figura: lett. satira ( cfr Habacuc 2:6 s.*), dalla radice al disprezzo. detti oscuri: leggi enigmi ( cfr Giudici 14:12 ; 1 Re 10:1 10,1 ; Ezechiele 17:2 ).
Proverbi 1:7 . Primo discorso che mette in guardia il giovane contro le lusinghe di coloro che hanno fretta di ottenere guadagni dall'oppressione e dalla spoliazione. Apparentemente c'era una parte perseguitata, l'innocente e il perfetto (Proverbi 1:11 s.
), e un gruppo di empi oppressori che attirano il giovane con la promessa di guadagno. È meno probabile che gli oratori fossero una banda di briganti della strada ( cfr Salmi 10:8 s., Salmi 11:2 ).
Proverbi 1:7 . Il motto introduttivo di tutta la raccolta ( cfr Proverbi 9:10 ;Giobbe 28:28 ;Salmi 111:10 111,10 , Sir_1,14).
stolto : le precise sfumature di significato nei vari sinonimi di stolto in ebr. non sono facili da definire (p. 344). Pethî ( Proverbi 1:4 *) significa aperto, semplice, non necessariamente con un significato malvagio; -' evî l ( Proverbi 1:7 ) è uno che è grossolano, stupido (lett.
essere grasso, grosso); k- sil è lo sciocco spaccone ( Proverbi 1:22 ), ( cfr. il significato mitologico di Orione); nâ bâ l, meno frequente in Pr. (solo Proverbi 17:7, Proverbi 30:22 ; Proverbi 30,22 ), l'uomo privo di sensibilità morale ( cfr.
Salmi 14:1 ; 1 Samuele 25:25 ); sakal, non nel Pr. ( cfr Ecclesiaste 2:19 ).
Proverbi 1:17 . Oscuro. Può significare ( a ) che la rete delle lusinghe dei malvagi viene tesa invano quando la vittima viene avvertita, oppure ( b ) la rete della punizione viene tesa invano agli occhi dei malvagi, essi non saranno avvertiti. diffusione: una resa forzata; ebr. significa vagliare, disperdere.
Proverbi 1:19 . modi: leggi il destino (LXX).
Proverbi 1:20 . Secondo Discorso. La saggezza personificata avverte i semplici della legge della retribuzione, che non possono sfuggire alle conseguenze delle proprie azioni. Il giudizio futuro ha poco posto nella comune concezione ebraica del Giorno di Yahweh. La tendenza a personificare gli attributi divini è uno sviluppo tardivo dovuto al crescente senso della trascendenza di Dio. Cfr. la crescita del concepimento di Metatron, e la Memra (pp. 401, 746) dei Targum.