Romani 16:3-16

Saluti personali. Oltre ai due gruppi familiari di Romani 16:10 s., il catalogo contiene ventisei nomi, otto sono quelli delle donne. Molti dei nomi che apparivano erano comunemente portati dagli schiavi. Nella lingua, sette sono latini, uno è ebraico, il resto greco: Roma in questa data brulicava di greci e la Chiesa romana rimase di lingua greca fino al terzo secolo.

La distribuzione sembra indicare diversi centri di incontro in questa immensa città. 14 e 15 (tutti nomi gentili) forniscono gruppi distinti: la collocazione suggerisce che i nomi di Romani 16:5 b - Romani 16:13 contino tra la chiesa in casa di Prisca e Aquila ( Romani 16:5a ).

In tal caso, c'erano tre chiese domestiche (vedi ZK). La maggior parte dei nomi enumerati sono altrimenti estranei al NT. Qualche figura sui muri delle catacombe, dove la chiesa primitiva romana depose i suoi morti; e parecchie iscrizioni sepolcrali dell'epoca sulla via Appia, commemorative di stimati servitori della casa dell'imperatore.

Romani 16:3a . Prisca e Aquila (entrambi nomi latini), originari di Roma, conosciamo come amici intimi di Paolo a Corinto, che lo accompagnò ad Efeso (Atti degli Apostoli 18:1 ;Atti degli Apostoli 18:18 ;Atti degli Apostoli 18:26 ).

Ora si sono stabiliti di nuovo a Roma; alla data indicata da 2 Timoteo 4:19 , riappaiono ad Efeso. Il mestiere di Aquila di fabbricare tende ammetteva una vita da vagabondo, ei suoi movimenti potrebbero essere stati in parte compiuti nell'interesse della missione di Paolo. Aquila era ebreo; il nome di sua moglie ( Priscilla il suo diminutivo) suggerisce il suo legame con qualche nobile famiglia romana.

È commemorata nella tradizione cristiana romana. In tutti i riferimenti del NT Prisca accompagna il marito, precedendolo in quattro su sei un'irregolarità dovuta al suo rango sociale, o un'influenza non comune, o entrambi. Questa coppia notabile aveva recentemente (il ringraziamento di Paolo implica) deposto il proprio collo per lui, probabilmente durante la rivolta di Efeso ( Atti degli Apostoli 19:23 ); questo disturbo potrebbe aver costretto la loro partenza da Efeso.

Romani 16:5b . Epæ netus, primizia dell'Asia (la cosiddetta Provincia Romana, con Efeso al centro; cfr 1 Corinzi 16:15 ) probabilmente capofila del circolo di Atti degli Apostoli 19:1 19,1-7 ; quindi legato a Prisca e all'Aquila.

Romani 16:6 . Maria: la lettura di Mariam di qualche buon manoscritto la renderebbe certamente una cristiana ebrea. Leggi te (RV), non noi (AV).

Romani 16:7 . Andronico e Giunia (RV; il femminile Junia, di AV, cozza con la descrizione): già della Chiesa palestinese, essendo stato degno di nota nel circolo apostolico e primi cristiani di Paolo. Il termine resi compagni di prigionia suggerisce la prigionia militare usata da Aristarco in Colossesi 4:10 ed Epafra in Filemone 1:23 , che sembrano essere stati compagni di Paolo sotto custodia militare ( Atti degli Apostoli 28:16 ) a Roma.

Ciò concorda con la congettura di Gifford sui Saluti, a cui si fa riferimento in Introd. § 4; Paolo, invece, era stato più abbondantemente nelle carceri ( 2 Corinzi 11:23 ).

Romani 16:8a . Nomi leggibili su tombe della via Appia.

Romani 16:10b , Romani 16:11 . Aristobulo: probabilmente il fratello defunto di Erode Agrippa I, da tempo residente a Roma, il cui stabilimento, pur conservando l'antico nome, era stato annesso a quello dell'Imperatore; Il connazionale di Paolo, Erodione era, possiamo congetturare, di questo gruppo.

Narciso ( Romani 16:11b ), il potente favorito dell'imperatore Claudio, caduto all'ascesa di Nerone; la sua famiglia fu anche stanziata dall'imperatore. Quelli della famiglia di Cesare che mandano i saluti in Php_4:22 *, possono essere identificati con questi due gruppi; vedere la nota su Caesar's Household in Filippesi di Lightfoot.

Romani 16:12 . Tryphæ na e Tryphosa sembrano sorelle; Persis è un nome femminile. Le quattro che si distinguono per la fatica al servizio del Signore ( cfr Rm Romani 16:6 ) sono donne.

Romani 16:13 . Rufo ricorda Marco 15:21 (quel Vangelo era legato a Roma); La madre di Rufus aveva in qualche tempo fatto da madre all'apostolo infermo.

Romani 16:16 . Il santo bacio nelle adunanze ecclesiastiche esprimeva l'affetto peculiare del cristianesimo primitivo ( cfr chiusura di 1 e 2 Cor., 1 Ts., 1 Pietro 5:14 , 14 ) un'usanza ancora osservata nell'Eucaristia dalla Chiesa greca.

Tutte le Chiese di Cristo, quelle con cui Paolo era in corrispondenza, desiderano salutare la Chiesa della metropoli; cfr. Romani 16:4 (le chiese dei Gentili), anche 1 Corinzi 14:33 ; 2 Corinzi 8:18 .