2 Samuele 23:7

Ma l'uomo che li toccherà sarà recintato con ferro e con il bastone di una lancia; e saranno bruciati nel fuoco nello stesso luogo.

Ma l'uomo che li toccherà deve essere recintato con ferro e il bastone di una lancia, х yimaalee'

( H4390 )] - pieno di armatura; cioè, deve essere ben armato o difeso. I versi, così spiegati, staranno così:

«Ma i figli di Belial sono tutti come spine da gettare via (poiché non si possono prendere con la mano;

E l'uomo che li toccherà deve essere armato con un'ascia e un'asta di lancia), e deve essere completamente consumato dal fuoco nel luogo.'

A riprova che lo scettro di Cristo sarà scettro di giudizio oltre che di misericordia, cfr Isaia 61:2 , che fu unto per proclamare l'anno accettevole del Signore, e (al tempo stesso) il giorno della vendetta del nostro Dio; in Salmi 63:1 il Messia è rappresentato come 'calpestando i Suoi nemici nella Sua furia;' Malachia 4:1 , come bruciare tutti i superbi e tutti coloro che fanno malvagità, come stoppia, senza lasciare né radice né ramo; Matteo 3:12 , Giovanni Battista lo descrive come avendo 'il suo ventaglio in mano, e purificando completamente il suo pavimento, e raccogliendo il suo grano nel granaio, ma bruciando la pula con fuoco inestinguibile;' e Apocalisse 19:15, Giovanni, nell'Apocalisse, dice: 'Dalla sua bocca esce una spada affilata, affinché con essa colpisca le nazioni, governandole con una verga di ferro, e pigiando il torchio della ferocia e dell'ira di Dio Onnipotente. '

In breve, l'esercizio del giudizio insieme alla misericordia è essenziale per quel carattere di giustizia che è il fondamento del suo governo. Poiché questa breve ma notevole profezia, sebbene il suo riferimento al Messia sia diretto e chiaro, è tuttavia, dalla sua forma ellittica, alquanto difficile da rendere, può essere interessante, oltre all'esegesi sopra data, collegare le traduzioni eseguite da tre persone diverse.

Kimchi offre quanto segue:-`Per una mattinata di nebbia e nuvole, ora splende e ora piove, ed è buono solo per la crescita dell'erba dalla terra. Ma la mia casa non è così con Dio; risplenderà in ogni tempo e in ogni stagione, perché ha stretto con me un'alleanza eterna. Sicuramente questa è tutta la mia salvezza e tutta la mia gioia, che promesse così luminose e così gloriose dovrebbero essere collegate alla mia casa: non prospererà (secondo la promessa di Dio)?'

Il Dr. Pye Smith ("Scripture Testimony to the Messiah", 1:, p. 262), seguendo il testo di Kennicott, e assumendo che la profezia abbia un riferimento messianico, concepisce che, poiché la croce era la via per la corona, l'idea di un Salvatore crocifisso deve essere introdotta in un poema relativo al Messia re; e di conseguenza lo trova nel forte linguaggio figurato 2 Samuele 23:7 . Questa interpretazione, tuttavia, non è supportata dal testo ordinale, e nel versetto conclusivo distrugge l'antitesi. La sua versione è la seguente:

l'oracolo di Davide, figlio di Jessai; Anche l'oracolo dell'eroe altolocato Unto dal Dio di Giacobbe, e il delizioso autore dei canti d'Israele.

Lo Spirito di Dio parla per me, e la sua parola è sulla mia lingua: Il Dio d'Israele dice: A me parla il Dio d'Israele. Regnare sull'uomo è giusto,

Governare nel timore di Dio; Proprio come la luce del mattino risplenderà, Yahweh, il sole, Un mattino senza nuvole per splendore, (Come) Dopo la pioggia l'erba della terra.

Veramente questa è la mia casa presso Dio; Egli ha stabilito con me un patto eterno, ma gli empi non cresceranno come spine per essere allontanati tutti;

Perché non possono essere presi per mano. E l'uomo che li toccherà sarà riempito del ferro e dell'asta della lancia».

La versione di Hengstenberg ("Cristologia", 1:, p. 149 è aggiunta, come terzo esemplare di traduzione:

«Perché non è così la mia casa presso Dio? Poiché Egli ha stretto con me un'alleanza eterna, ordinata in ogni cosa e sicura; Per tutta la mia salvezza e tutto il mio piacere -

Non dovrebbe farlo crescere?'

Il "patto eterno, ordinato in ogni cosa e sicuro" garantiva la perpetuità della "casa" reale di Davide. Per quanto riguarda la parte temporale della promessa, essa fu adempiuta dal Signore continuando la casa di Davide sul trono di Giuda, nonostante tutta la loro ribellione contro di lui ( 1 Re 11:36 ; 2 Re 8:19 ; 2 Cronache 21:7 ); ed era spesso invocato dalla chiesa ebraica, quando i giudizi inflitti alla casa e al regno temporale di Davide sembravano annullarlo.

La promessa in essa contenuta, poiché rispettava i discendenti naturali di Davide, era condizionata, così che il Signore alla fine li privò del regno; ma con quella dispensazione non violò il patto con il Suo servitore. In che modo, dunque, fu mantenuta la promessa, nell'«alleanza eterna, ordinata in ogni cosa e sicura»? La parola "eterno" doveva essere presa, dopo tutto, in un senso limitato, anche se molto esteso? No; la durata del patto doveva, nel significato più strettamente letterale della parola, essere "eterno". Doveva adempiersi nella persona del Messia, l'ultimo e il più grande dei discendenti di Davide, e mediante la Sua resurrezione dai morti, sedere per sempre sul Suo trono celeste come Re di Sion.

La promessa in relazione al Messia era assoluta, e in Lui aveva il suo pieno compimento. È chiaro, dalle "ultime parole" di questo passaggio, che Davide si rallegra della fiducia credente che il patto fatto con lui era "un patto eterno, ordinato in ogni cosa e sicuro", e confessa che era tutta la sua salvezza e tutto il suo desiderio, alla fine della sua vita, quando la prospettiva di perpetuare la sua dinastia su un regno terreno potrebbe dargli relativamente poco conforto. Ma non siamo lasciati alle nostre congetture su questo argomento.

Pietro, per infallibile ispirazione dello Spirito Santo, ci dice espressamente come Davide comprese questa promessa. Dopo aver citato la sua profezia della risurrezione di Cristo in Salmi 16:1 , aggiunge: «Essendo dunque profeta, e sapendo che Dio gli aveva giurato con giuramento, quello del frutto dei suoi lombi, secondo la carne, avrebbe innalzato Cristo per sedere sul suo trono; egli vedendo questo prima parlava della risurrezione di Cristo, che la sua anima non fu lasciata nell'inferno, né la sua carne vide la corruzione" ( Atti degli Apostoli 2:25 ).

Da queste parole è evidente che Davide comprese, dalla promessa garantitagli dall'alleanza eterna, non solo che il Messia doveva venire dalla sua discendenza, ma che doveva essere risuscitato dai morti per sedere sul suo trono celeste . Tutte le successive profezie del Messia fanno riferimento a questa promessa di alleanza fatta a Davide, e sono solo tanti rinnovamenti, illustrazioni e ampliamenti di essa ( Isaia 9:6 ; Isaia 11:1 ; 55:15: cfr. Salmi 89:28 ; Geremia 23:5 ; Geremia 33:14 ; Ezechiele 34:23 ; Osea 3:5 ; Amos 9:11 con Atti degli Apostoli 15:16 ).