2 Samuele 7:16

E la tua casa e il tuo regno saranno stabili per sempre davanti a te: il tuo trono sarà stabile per sempre.

La tua casa e il tuo regno saranno stabiliti per sempre davanti a te... La catena di promesse messianiche che per secoli era stata spezzata, o trasmessa oscuramente sotto le forme del rituale mosaico, era ora rinnovata con l'aggiunta di un nuovo e importantissimo anello , nella grande promessa fatta a Davide di successione perpetua nella sua famiglia. Questa promessa fu intesa da lui (come anche da Salomone) come comprensiva dell'esercizio del dominio universale (cfr Salmi 2:1 ; Salmi 62:1); e sebbene la teocrazia raggiunse presto il suo punto culminante di conquista sotto Davide, così come di pace e splendore sotto Salomone - sebbene fosse destinata, con tutto l'accompagnamento della politica mosaica e delle istituzioni cerimoniali, in un'era remota a essere rovesciata - sebbene, in breve, "lo scettro si allontanò da Giuda" - eppure la promessa fu, in un senso più ampio e più sublime, adempiuta nel figlio di Davide, di un'altra natura ( Ebrei 1:8 ).

Questo è il giuramento che Dio conobbe per la sua santità a Davide, l'alleanza che fece con lui riguardo alla perpetuità della sua stirpe e del regno regale ( Salmi 89:3 ; Salmi 89:35 ) - la parola su cui Egli gli fece sperare ( Salmi 119:49 ), e su cui poi tanto si è soffermato per mezzo dei Salmi, e per i successivi profeti.

Questa promessa, come quella fatta ad Abramo, ha un duplice aspetto: uno indica la posterità naturale e il regno temporale di Davide, l'altro il Messia e il regno dei cieli. Rispettava i primi solo come tipi e impegni dei secondi. Alcuni, infatti, limitano questa promessa interamente al Messia e negano che fosse applicabile ai discendenti naturali di Davide. I passaggi che sembrano applicarne una qualsiasi parte a questi, si riferiscono, a loro avviso, ad un'altra premessa fatta a Davide, che era di natura temporale, e del tutto distinta da questa.

Ma non abbiamo resoconto di tali premesse in tutta la storia. La verità è che questa promessa, come molte altre nell'Antico Testamento, ha un duplice senso: comprende sia il tipo che l'antitipo; così che coloro che lo videro compiuto in ciò che riguardava la casa temporale di Davide, ebbero una prova che il Signore aveva parlato per mezzo del profeta Natan, e di conseguenza un impegno che avrebbe a suo tempo adempiuto anche la parte spirituale di essa.

Che includesse i discendenti di Davide, che per generazione ordinaria gli sarebbero succeduti sul trono d'Israele, è evidente dall'applicazione che ne fece Davide a suo figlio Salomone, nel quale la parte temporale ebbe un parziale compimento ( 1 Cronache 22:6 ; 1 Cronache 28:5 ). Il Signore stesso lo applica anche a Salomone, quando apparve in visione ( 2 Cronache 8:7 ). Contiene una minaccia contro quei figli di Davide che dovessero commettere iniquità, che si verificò sulla sua posterità reale che gli successe sul trono, che il Signore punì per le loro trasgressioni, come mostra abbondantemente la storia sacra.

Fu per adempiere la parte temporale di questa promessa che il Signore continuò la casa di Davide così a lungo sul trono di Giuda, nonostante tutte le loro frequenti e aggravate ribellioni contro di Lui ( 1 Re 11:36 ; 2 Re 8:19 ; 2 Cronache 21:7 ); mare è stato ripetutamente invocato dalla Chiesa ebraica quando i giudizi inflitti alla casa e al regno temporale di Davide sembravano annullarlo. Questa promessa, poiché rappresentava il seme naturale di Davide, era condizionata, così che il Signore alla fine li privò del regno; ma con quella privazione non ha violato o annullato il patto con il suo servo; per questo era di esso ciò che ha minacciato all'inizio di esso di fare nel caso in cui commettessero iniquità. ( 1 Cronache 27:9 ).

Ma allora come fu mantenuta la promessa che la progenie di Davide sedesse sul suo trono per sempre? La parte spirituale ed eterna della promessa indicava il Messia, che doveva venire dalla stirpe di Davide secondo la carne, e risorgere dai morti per sedere per sempre sul Suo trono celeste. La promessa per quanto riguardava il Messia era assoluta, e in Lui aveva il suo pieno compimento (cfr le ultime parole di Davide, 2 Samuele 23:5, Atti degli Apostoli 2:25 ; Atti degli Apostoli 2:25 con Isaia 9:6, Atti degli Apostoli 2:25 ; Isaia 11:1 ; Isaia 55:1 ; Geremia 23:5 ; Geremia 33:14 ; Ezechiele 34:23 ; Ezechiele 37:24 ; Daniele 2:44; Osea 3:5 ; Luca 1:31 ; Luca 1:60 : vedi la 'Cristologia' di Hegstenberg 1:, pp. 123-145; "Rivista evangelica di Edimburgo", maggio 1803; "Cristo e altri maestri" di Hardwick 1:, p. 145).