INTRODUZIONE
CANONICITÀ E AUTORITÀ.--CLEMENTE DI ROMA, alla fine del I secolo (dC), ne fa uso copioso, adottandone le parole proprio come fa con quelle degli altri libri del Nuovo Testamento; non dando infatti a nessuno dei due il termine "Scrittura", che riserva all'Antico Testamento (il canone del Nuovo Testamento non è ancora stato formalmente stabilito), ma certamente non lo classifica al di sotto delle altre epistole riconosciute del Nuovo Testamento.
Poiché la nostra epistola rivendica l' autorità da parte dello scrittore, l'adozione di estratti da parte di Clemente ne sancisce virtualmente l'autorità, e questo nell'era apostolica. JUSTIN MARTYR lo cita come divinamente autorevole, per stabilire i titoli "apostolo", così come "angelo", come applicati al Figlio di Dio. CLEMENTE D'ALESSANDRIA lo riferisce espressamente a Paolo, su autorità di Pantænus, capo della scuola catechetica di Alessandria, a metà del II secolo, dicendo, che come Gesù è chiamato in esso l'"apostolo" inviato agli Ebrei, Paolo , per umiltà, in essa non si definisce apostolo degli Ebrei, essendo apostolo delle genti.
Clemente dice anche che Paolo, poiché gli Ebrei erano prevenuti nei suoi confronti, omise prudentemente di proporre il suo nome in principio; inoltre, che fu originariamente scritto in ebraico per gli ebrei, e che Luca lo tradusse in greco per i greci, donde lo stile è simile a quello degli Atti. Egli, tuttavia, cita frequentemente le parole dell'attuale epistola greca come parole di Paolo.
ORIGEN lo cita allo stesso modo come Epistola di Paolo. Tuttavia, nelle sue omelie, considera lo stile come distinto da quello di Paolo, e come "più greco", ma i pensieri come quelli dell'apostolo; aggiungendo che "gli antichi che hanno tramandato la tradizione della sua paternità paolina, devono aver avuto buone ragioni per farlo, sebbene Dio solo conosca la certezza chi fosse l'effettivo scrittore" (cioè probabilmente "trascrittore" dei pensieri dell'apostolo) .
Nella Chiesa africana, all'inizio del III secolo, TERTULLIANO lo attribuisce a Barnaba. IRENÆUS, vescovo di Lione, è citato in EUSEBIUS, citando questa lettera, senza però riferirla espressamente a Paolo. Circa nello stesso periodo, Caio, il presbitero, nella Chiesa di Roma, menziona solo tredici lettere di Paolo, mentre, se fosse inclusa la lettera agli Ebrei, sarebbero quattordici.
Così il frammento canonico della fine del II secolo, o dell'inizio del terzo, pubblicato da MURATORI, apparentemente omette di menzionarlo. E così la Chiesa latina lo riconobbe come di Paolo solo molto tempo dopo l'inizio del terzo secolo. Così anche NOVAZIANO DI ROMA, CIPRIANO DI CARTAGINE e VITTORINO, anche della Chiesa latina. Ma nel IV secolo ILARIO DI POITIERS (A.
D. 368), LUCIFERO DA CAGLIARI (AD 371), AMBROSIO DA MILANO (AD 397) e altri latini, lo citano come di Paolo; e il quinto Concilio di Cartagine (419 dC) lo annovera formalmente tra le sue quattordici epistole.
Quanto alla somiglianza del suo stile con quello degli scritti di Luca , ciò è dovuto al suo essere stato così a lungo compagno di Paolo. CRISOSTOMO, paragonando Luca e Marco, dice: "Ciascuno imitò il suo maestro: Luca imitò Paolo che scorreva con più della pienezza del fiume; ma Marco imitò Pietro, che studiava la brevità di stile". Inoltre, c'è una maggiore predominanza del sentimento ebraico e della familiarità con le peculiarità delle scuole ebraiche evidenti in questa Epistola che negli scritti di Luca.
Non ci sono prove chiare per attribuire la paternità a lui, o ad Apollo, che ALFORD sostiene come l'autore. I motivi addotti per quest'ultimo punto di vista sono la sua presunta fraseologia e modi di pensiero alessandrini. Ma questi sono quelli che avrebbe potuto usare qualsiasi ebreo palestinese; e Paolo, dalla sua educazione ebro-ellenistica a Gerusalemme ea Tarso, avrebbe familiarità con i modi di pensare di FILONE, che non sono, come alcuni pensano, necessariamente tutti derivati dalla sua educazione alessandrina, ma anche dalla sua educazione ebraica.
Sarebbe improbabile che la Chiesa alessandrina avesse così indubbiamente affermato la paternità paolina, se Apollo, loro concittadino, ne fosse stato davvero l'autore. L'eloquenza del suo stile e della sua retorica, una caratteristica di Apollo a Corinto, mentre Paolo parlava con parole disadorne dalla sapienza umana, sono senza dubbio volutamente adattate alle menti di coloro a cui Paolo si rivolge in questa epistola.
Ai Corinzi greci, che rischiavano di idolatrare l'eloquenza e la sapienza umana, scrive in uno stile disadorno, per fissare più interamente la loro attenzione sul Vangelo stesso. Ma gli ebrei non correvano questo pericolo. E la sua educazione ebro-greca gli avrebbe permesso di scrivere in uno stile attraente per gli ebrei ad Alessandria, dove la filosofia greca era stata mescolata con l'ebraismo. La traduzione dei Settanta elaborata ad Alessandria aveva costituito un anello di congiunzione tra quest'ultima e la prima; ed è notevole che tutte le citazioni dall'Antico Testamento, eccetto due ( Ebrei 10:30 ; Ebrei 13:5 Settanta.
Il fatto che le peculiarità della Settanta siano intrecciate nell'argomento dimostra che l' Epistola greca è un originale, non una traduzione; se l'originale fosse stato ebraico, le citazioni sarebbero state tratte dall'Antico Testamento ebraico . La stessa conclusione segue dai giochi di parole dal suono simile in greco, e allitterazioni, e periodi ritmicamente costruiti.
CALVIN osserva, Se l'Epistola fosse stata scritta in ebraico, Ebrei 9:15 sul doppio significato del greco " diathece " , un "patto" o un "testamento", mentre l' ebraico " berit " significa solo "alleanza". ."
L'evidenza interna favorisce la paternità paolina. Così l'argomento trattato in modo così completo in questa Epistola, che il cristianesimo è superiore all'ebraismo, in quanto la realtà supera il tipo che gli dà luogo, è uno dei preferiti di Paolo (cfr. 2 Corinzi 3:6 ; Galati 3:23 ; Galati 4:1 Galati 4:21 interpretazione appare nella sua applicazione divinamente sancita - un modo spinto a un ingiustificato eccesso nella scuola alessandrina).
Così il Divin Figlio appare in Ebrei 1:3 ( Filippesi 2:6 della Divinità. Allo stesso modo il suo abbassamento per amore dell'uomo, confronta Ebrei 2:9 esaltazione, confronta Ebrei 2:8 1 Corinzi 15:25 1 Corinzi 15:27 confrontare Ebrei 8:6 rappresentato come il sacrificio per il peccato prefigurato dai sacrifici ebraici, confrontare Romani 3:22 , 1 Corinzi 5:7 La frase, "Dio della pace", è peculiare di Paolo, confrontare Ebrei 13:20 ; Romani 15:33 ; 1 Tessalonicesi 5:23 Margin, 1 Corinzi 12:4 appare in Ebrei 11:7 ;Ebrei 10:38 Romani 1:17 ; Romani 4:22 ; Romani 5:1 ; Galati 3:11 ; Filippesi 3:9 lo Spirito", confronta Ebrei 4:12 cristiani sono bambini che hanno bisogno di latte, cioè istruzione negli elementi, mentre i cristiani più maturi, in quanto uomini adulti, richiedono carne forte, confronta Ebrei 5:12 Ebrei 5:13 ; Ebrei 6:1 Galati 4:9 ; Colossesi 3:14 libertà di accesso a Dio da Cristo, confrontare Ebrei 10:19 Romani 5:2 ;Efesini 2:18 ; Efesini 3:12 confronta Filippesi 1:30 ; Colossesi 2:1 Ebrei 12:1 servizio, Romani 9:4 schiavitù," Ebrei 2:15 lo stile di Paolo appare in questa epistola; vale a dire, una propensione "a spegnersi a una parola" ed entrare in una lunga parentesi suggerita da quella parola , una passione per il gioco di parole di suono simile e una disposizione a ripetere qualche parola preferita.
Frequenti appelli all'Antico Testamento e citazioni collegate da "e ancora", confrontare Ebrei 1:5 ; Ebrei 2:12 Ebrei 2:13 Romani 15:9 Ebrei 2:8 citato in una forma che non concorda con la Settanta, e con l'aggiunta "dice il Signore", non trovata nell'ebraico, in Ebrei 10:30 ; Romani 12:19
Le presunte caratteristiche alessandrine (che sono piuttosto simili a Philon) dell'Epistola sono probabilmente dovute al fatto che gli Ebrei erano generalmente imbevuti dei modi di pensiero alessandrini di FILONE, ecc., e Paolo, senza colorare o alterare la verità evangelica " ai Giudei, si fece (nello stile) come Giudeo, per vincere i Giudei" ( 1 Corinzi 9:20 Epistola di Paolo nelle chiese di Alessandria e di Gerusalemme all'unanimità, agli Ebrei di cui probabilmente era indirizzata.
Non un solo padre greco attribuisce l'Epistola ad altri che a Paolo, mentre nelle chiese occidentali e latine, che non giunse per qualche tempo, fu a lungo messa in dubbio, a causa della sua forma anonima, e in genere di stile meno distintamente paolino. La loro ragione per non accettarlo come di Paolo, o addirittura come canonico, per i primi tre secoli, era una prova negativa, insufficiente, non una prova positiva contro di essa.
L'evidenza positiva è generalmente per la sua origine paolina. Nelle chiese latine, a causa della loro distanza dalle chiese a cui appartenevano gli ebrei indirizzati, non esisteva una tradizione generalmente accolta sull'argomento. L'Epistola era infatti poco conosciuta, per cui troviamo che non è affatto menzionata nel Canone del Muratori. Quando finalmente, nel IV secolo, i latini trovarono che fosse accolto come paolino e canonico con buoni motivi nelle chiese greche, lo riconobbero universalmente come tale.
Tutti gli avvisi personali favoriscono la sua paternità paolina, vale a dire la sua intenzione di visitare coloro a cui si è rivolto, in breve, insieme a Timoteo, chiamato "nostro fratello", Ebrei 13:23 essendo stato precedentemente imprigionato in Palestina, secondo la lettura della versione inglese , Ebrei 10:34 a loro da credenti d'Italia, Ebrei 13:24 il nome potrebbe essere il carattere retorico dell'Epistola che ha portato l'autore a rinunciare alla consueta forma di discorso epistolare.
DISEGNO.--Il suo scopo è mostrare la superiorità del cristianesimo sull'ebraismo, in quanto è stato introdotto da uno molto più alto degli angeli o di Mosè, attraverso il quale gli ebrei hanno ricevuto la legge, e in quanto il suo sacerdozio e i suoi sacrifici sono molto meno perfetti quanto alla salvezza rispetto a quelli di Cristo; che Egli è la sostanza di cui i primi non sono che l'ombra, e che il tipo dà necessariamente luogo all'antitipo; e che ora non siamo più tenuti a relativa distanza come sotto la legge, ma abbiamo libertà di accesso attraverso il velo aperto, cioè la carne di Cristo; perciò li avverte del pericolo dell'apostasia, alla quale erano tentati i convertiti ebrei, quando vedevano i cristiani perseguitati, mentre l'ebraismo era tollerato dalle autorità romane.
Ne deduce gli obblighi a una vita di fede, di cui, anche nella meno perfetta dispensazione dell'Antico Testamento, la storia ebraica conteneva esempi luminosi. Conclude nel consueto modo paolino, con esortazioni pratiche e pie preghiere per loro.
IL SUO MODO DI INDIRIZZO è in esso esortativo piuttosto che comandante, proprio come ci saremmo aspettati da Paolo che si rivolgeva agli ebrei. Non scrive ai capi dei cristiani ebrei, perché di fatto non esisteva una Chiesa esclusivamente ebraica; e la sua lettera, sebbene indirizzata principalmente agli ebrei palestinesi, intendeva includere gli ebrei di tutte le chiese adiacenti. Inculca l'obbedienza e il rispetto in relazione ai loro governanti ( Ebrei 13:7 Ebrei 13:17 Ebrei 13:24 obiezione che scrivendo questa epistola stava interferendo con la prerogativa di Pietro l'apostolo della circoncisione, e Giacomo il vescovo di Gerusalemme.
Da qui nasce il suo modo gentile e delicato di trattarli ( Ebrei 13:22 discrepanza di stile tra una Lettera agli Ebrei e le Epistole ai cristiani gentili, è proprio quello che dovremmo aspettarci. Lo Spirito Santo lo guidò a scegliere i mezzi più adatti al natura dei fini mirati.WORDSWORTH nota una peculiare costruzione greca paolina , aborrire Romani 12:9 .
. . male, attaccandosi a . . . bene", che non si trova da nessun'altra parte se non Ebrei 13:5 cupidigia, voi che vi accontentate", &c. (un sostantivo nominativo femminile singolare assoluto, che passa improvvisamente in un participio nominativo maschile plurale assoluto). Quindi, citando la Scrittura dell'Antico Testamento, lo scrittore della Lettera agli Ebrei lo cita come farebbe un ebreo che scrive agli ebrei: "Dio parlò ai nostri padri", non, "è scritto.
"Così Ebrei 13:18 Sentimento paolino ( Atti degli Apostoli 23:1 ; Atti degli Apostoli 24:16 ; 2 Corinzi 1:12 ; 2 Corinzi 4:2 ; 2 Timoteo 1:3 non ha anteposto il suo nome, ha dato a la chiusura il suo segno universale per identificarlo, vale a dire il suo saluto apostolico, "La grazia sia con tutti voi"; questo "saluto di propria mano" ha dichiarato ( 2 Tessalonicesi 3:17 2 Tessalonicesi 3:18 1 Corinzi 16:21 1 Corinzi 16:23 ; Colossesi 4:18 ciascunodelle sue Epistole, e non si trova in nessuna delle Epistole degli altri apostoli scritte durante la vita di Paolo; ma si trova nell'ultimo libro dell'Apocalisse del Nuovo Testamento, e successivamente nell'Epistola di CLEMENTE DI ROMA.
Questo dimostra che, da chiunque siano il corpo della Lettera è stato impegnato a scrivere (se un semplice scrittura amanuense sotto dettatura, o un compagno di Paolo dal dono dello Spirito di lingue interpretariato, 1 Corinzi 12:10 sentimenti Spirito insegnate di Paolo nella sua propria dizione guidata dallo spirito), Paolo alla fine pone il suo sigillo al tutto come veramente suo, e da lui sanzionato come tale.
Le chiese d'Oriente, e Gerusalemme, il loro centro, alla quale fu inviato per la prima volta, lo ricevettero come di Paolo fin dai tempi più antichi secondo Cirillo, Vescovo di Gerusalemme (349 d.C.). JEROME, pur portando con sé da Roma i pregiudizi dei Latini contro la Lettera agli Ebrei, aggravati, senza dubbio, dalla sua apparente sanzione dell'eresia Ebrei 6:4 ( Ebrei 6:4 costretto dalla forza dei fatti a riceverlo come Paolo , sulla quasi unanime testimonianza di tutti i cristiani greci fin dai primi tempi; e fu probabilmente lo strumento principale per correggere l'errore passato di Roma nel rigettarlo.
La testimonianza della Chiesa di Alessandria è particolarmente preziosa, poiché fu fondata da Marco, che era con Paolo a Roma nel suo primo confino, quando sembra che questa Lettera sia stata scritta ( Colossesi 4:10 Epistola, nello stesso tempo in visita a Colosse il la via per Gerusalemme (dove abitava la madre di Marco), e di là per Alessandria.
Inoltre, 2 Pietro 3:15 2 Pietro 3:16 prima lettera scritta da lui, "l'apostolo della circoncisione," al " ebraica " I cristiani dispersi in Oriente, dice: "Come il nostro caro fratello Paolo ha scritto, a voi " ( 2 Pietro 3:15 Ebrei; anche le parole aggiunte: «Come anche in tutte le sue Epistole» ( 2 Pietro 3:16 riposano; poi ne parla ulteriormente come allo stesso livello di « altre Scritture», affermando così subito la sua Autorita' paolina e ispirazione divina.
Un'interessante illustrazione del potere della fede e dell'amore cristiani; Pietro, che era stato apertamente rimproverato da Paolo ( Galati 2:7 adottò pienamente ciò che scrisse Paolo; non c'era differenza tra il Vangelo dell'apostolo della circoncisione e quello dell'apostolo degli incirconcisi. Mostra in modo sorprendente la sovranità di Dio che Scelse come strumento per confermare gli Ebrei, Paolo, l'apostolo dei Gentili ( Romani 11:13 Pietro per aprire la porta del Vangelo ai Gentili ( Atti degli Apostoli 10:1 pur essendo l'apostolo dei Giudei; così regna la perfetta unità tra la diversità delle agenzie.
Roma, nella persona di CLEMENTE DI ROMA, ricevette originariamente questa Lettera. Seguì poi un periodo in cui cessò di essere accolto dalle chiese romane. Poi, nel IV secolo, Roma ritratta il suo errore. Una prova evidente che non è immutabile o infallibile. Per quanto riguarda Roma, la Lettera agli Ebrei non solo andò perduta per tre secoli, ma non sarebbe mai stata recuperata se non per le Chiese orientali; è quindi una cosa felice per la cristianità che Roma non sia la Chiesa cattolica.
È stato chiaramente scritto prima della distruzione di Gerusalemme, che sarebbe stata menzionata nell'Epistola se quell'evento fosse avvenuto prima, confrontare Ebrei 13:10 membri erano i più numerosi, come quelli in Giudea, e forse ad Alessandria. In quest'ultima città c'era il maggior numero di ebrei residenti vicino a Gerusalemme. A Leontopolis, in Egitto, c'era un altro tempio, la cui sistemazione, secondo WIESELER, gli avvisi in questa Lettera corrispondevano più da vicino che con quelli di Gerusalemme.
Fu da Alessandria che l'Epistola sembra essere giunta per la prima volta alla conoscenza della cristianità. Inoltre, "l'Epistola agli Alessandrini", menzionata nel Canone del Muratori, potrebbe essere questa Lettera agli Ebrei. Si rivolge agli ebrei come peculiarmente "il popolo di Dio" ( Ebrei 2:17 ; Ebrei 4:9 ; Ebrei 13:12 su cui sono innestati i credenti gentili, a cui corrisponde Romani 11:16 ; ma li esorta a uscire dalla Gerusalemme terrena carnale e realizzare la loro unione spirituale con "la Gerusalemme celeste" ( Ebrei 12:18 ; Ebrei 13:13
L'uso del greco piuttosto che dell'ebraico è senza dubbio dovuto al fatto che l'Epistola è destinata non solo all'ebraico, ma anche ai convertiti ebrei ellenistici, non solo in Palestina, ma altrove; una visione confermata dall'uso della Settanta. BENGEL pensa, probabilmente (confrontare 2 Pietro 3:15 2 Pietro 3:16 non esclusivamente, indirizzati, erano coloro che avevano lasciato Gerusalemme a causa della guerra e si erano stabiliti in Asia Minore.
L'idea che fosse originariamente in ebraico derivava probabilmente dal tono, dal metodo e dagli argomenti ebraici . È annoverato tra le Epistole, inizialmente non generalmente riconosciuto, insieme a Giacomo, Secondo Pietro, Secondo e Terzo Giovanni, Giuda e Apocalisse. Esiste un bellissimo legame tra queste epistole e le epistole universalmente riconosciute . Ebrei unisce le ordinanze del Levitico con il loro antitipico adempimento evangelico.
Giacomo è il legame tra le più alte dottrine del cristianesimo e la legge universale del dovere morale - un commento al Discorso della Montagna - armonizzando la legge del decalogo di Mosè, e la rivelazione a Giobbe ed Elia, con la legge cristiana della libertà . Secondo Pietro collega l'insegnamento di Pietro con quello di Paolo. Jude collega la prima rivelazione non scritta all'ultima rivelazione scritta. Le due epistole più brevi a Giovanni, come Filemone, applicano il cristianesimo ai minimi dettagli della vita cristiana, mostrando che il cristianesimo può santificare tutte le relazioni terrene.