Ezechiele 40:48-49

E mi condusse al portico della casa, e misurò ogni palo del portico, cinque cubiti di qua e cinque cubiti di là; e la larghezza della porta era di tre cubiti di qua e di tre cubiti di quella lato.

E mi condusse al portico della casa, e misurò ogni pilastro del portico... Questi due versetti appartengono a Ezechiele 41:1 , che tratta del tempio stesso.

La lunghezza del portico era di venti cubiti e la larghezza di undici cubiti. Nel tempio di Salomone il portico era ( 1 Re 6:3 ) "venti cubiti... di lunghezza, dieci cubiti di larghezza". La larghezza era forse dieci e mezzo; 1 Re 6:3 designa il numero con il numero successivo minore, "dieci"; Ezechiele qui, dal numero maggiore, "undici" (Menochio). La Settanta leggeva "dodici".

Mi ha portato per i gradini : erano dieci di numero (Settanta).

Osservazioni:

(1) La visione, che inizia qui e continua fino alla fine di questo libro, è impossibile da comprendere fino in fondo, e per la cui chiara spiegazione dobbiamo aspettare che l'evento metta in chiaro tutto. Ci sono difficoltà circa un'interpretazione letterale; ma questi possono tutti svanire quando si compie l'adempimento: e c'è la grande difficoltà di spiegare il tutto figurativamente, che così i dettagli minuti e accurati sembrano senza senso e senza bisogno; mentre la fede ci assicura che tutte le parti più minute della Parola di Dio hanno il loro scopo e scopo.

Siamo sicuri di questo, che il tempio ideale qui descritto espone in tutte le sue parti e nei suoi servizi il culto del Messia, come lo celebreranno gli Israeliti nella loro stessa terra, quando regnerà a Gerusalemme, al suo ritorno nella gloria non solo su Israele, ma su tutta la terra ( Geremia 3:16 ).

(2) Senza dubbio, il ritorno ai sacrifici letterali sembrerebbe essere un ritorno agli elementi miseri dei tipi legali dopo che abbiamo ottenuto l'Antitipo. "Con un'unica offerta Cristo ha reso perfetti per sempre quelli che sono santificati" ( Ebrei 10:14 . E Dio ha detto di tutti i credenti in Gesù: "Non ricorderò più i loro peccati e le loro iniquità. Ora, dov'è la remissione di questi, c'è non più offerta per il peccato" ( Ebrei 10:17 ). L'ignoranza virtuale di questa verità nella nostra attuale dispensazione è una delle più grandi eresie di Roma; poiché, con il suo sacrificio spesso ripetuto della messa, essa implica che Cristo un sacrificio non è un'espiazione piena ed eterna, ma ha bisogno che si aggiungano i suoi sacrifici quotidiani.

Siamo sicuri, quindi, che i sacrifici del tempio nella Gerusalemme restaurata ( Ezechiele 40:39 ; Ezechiele 43:19 ), di qualunque natura essi siano, non metteranno da parte questo principio fisso, anche se non vediamo ancora come le due affermazioni della Scrittura devono essere armonizzate. Due considerazioni possono, nel frattempo, aiutare a diminuire la difficoltà:

(a) Gli ebrei, come nazione, stanno a Dio in una relazione speciale, distinta da quella di noi cristiani dell'attuale Chiesa eletta, riuniti indiscriminatamente tra ebrei e gentili. Lo stesso principio, quindi, della non esistenza del sacrificio in qualsiasi forma può non essere valido in quella dispensazione, per essere introdotto dall'avvento del Messia e dal suo regno sulla restaurata nazione israelita come vale nei nostri tempi dei Gentili attuali. Quello sarà il periodo della liturgia pubblica, o perfetto culto esteriore della grande congregazione sulla terra, poiché il tempo presente è quello di radunare gli adoratori spirituali uno per uno.

Besides Israel's relation to Christ as her spiritual Saviour, she will then also perform a perfect outward service of sacrifice, prayer, and praise, as a nation, to her manifested Divine King reigning in the midst of her; and all nations of the earth shall take a part in that service, as recognizing His Divine Kingship over themselves also.

(b) Gli Israeliti probabilmente esporranno anche, in tutte le sue parti armoniose, la bellezza esteriore e la santità interiore del servizio del tempio, che, nei loro giorni più ristretti dell'antichità, non avevano mai esibito nella sua piena perfezione. Così si adempirà la parola di Cristo, che "finché non siano passati il ​​cielo e la terra, neppure un iota o un titolo passerà dalla legge, finché tutto non sia compiuto" ( Matteo 5:18 ). La piena eccellenza e la perfezione antitipica di tutte le parti dell'antico servizio del tempio, che, dall'ignoranza del suo significato nascosto, sembrava un giogo ingombrante e incomprensibile agli adoratori, sarà allora pienamente compresa, e quindi diventerà un delizioso servizio di amore, invece di un compito gravoso in passato.

Esporre questo, e non invalidare il principio della Lettera agli Ebrei, che dopo il sacrificio perfetto di Cristo non è necessaria alcuna ulteriore propiziazione, è probabilmente uno degli obiettivi della liturgia del tempio che sarà. La provincia di Israele sarà quella di mostrare nei minimi dettagli del sacrificio, l'unità essenziale della Legge e del Vangelo, che ora sembrano opposti. L'ideale del tempio teocratico e del suo servizio sarà allora prima realizzato.

(3) Quando le cose difficili da capire si presentano sulla nostra strada nello studio della Scrittura, preghiamo e aspettiamo pazientemente il tempo di Dio per rivelare il significato. Non sarebbe una rivelazione se non ci fossero alcune cose in esso che sono al di là della nostra comprensione ora, e che formano prove di fede se inchineremo la nostra ragione davanti alla Parola di Dio, e confesseremo umilmente la nostra ignoranza e adoreremo l'infinita saggezza di Dio in il potente piano della redenzione.

Benedetto sia il suo santo nome, se ci sono acque profonde in cui può nuotare un elefante, ci sono acque curative della salvezza in cui può guadare l'agnello. La nostra salvezza non dipende dal chiarire le parti astruse della Bibbia: tutto ciò che è necessario per la salvezza è così chiaro che "i viandanti", per quanto semplici, "non vi erraranno" ( Isaia 35:8 ).