INTRODUZIONE
Il nome Ezechiele significa "(che) Dio rafforzerà" [GESENIUS]; o, "Dio prevarrà" [ROSENMULLER]. Suo padre era Buzi ( Ezechiele 1:3 sacerdote, e probabilmente esercitò lui stesso l'ufficio sacerdotale a Gerusalemme, prima della sua prigionia, come appare dal carattere sacerdotale maturo che si vede nelle sue profezie, circostanza che accrebbe molto la sua influenza con il suo connazionali prigionieri a Babilonia. La tradizione rappresenta Sarera come la sua terra natale. La sua chiamata a profetizzare fu nel quinto anno dalla data in cui fu portato via con Ioiachin (vedi 2 Re 24:11 Nabucodonosor, 599 aC
Sembra che le parti migliori del popolo siano state tra le prime portate via ( Ezechiele 11:16 ; Geremia 24:2 Geremia 24:8 Geremia 24:10 empi erano disposti a tutto pur di rimanere nella loro terra natale; mentre i credette devotamente ai profeti e obbedirono al primo appello alla resa, come unica via di salvezza.Questi ultimi, in quanto aderenti al principio teocratico, furono tra i primi ad essere rimossi dai caldei, i quali credevano che, se fossero stati fuori dal modo, la nazione cadrebbe a pezzi da sola.
Erano disprezzati dai loro fratelli in Terra Santa non ancora prigionieri, poiché non partecipavano ai sacrifici del tempio. Così la sfera di lavoro di Ezechiele era una più felice e meno ostacolata dai suoi compatrioti di quella di Geremia in patria. La vicinanza del fiume Chebar, che sfocia nell'Eufrate vicino a Circeslum, fu la prima scena delle sue profezie ( Ezechiele 1:1 Thallaba) era il suo luogo di residenza ( Ezechiele 3:15 veniva a chiedere i messaggi di Dio attraverso di lui Erano ansiosi di tornare a Gerusalemme, ma egli insegnò loro che prima dovevano tornare al loro Dio.
Continuò a profetizzare per almeno ventidue anni, cioè fino al ventisettesimo anno della cattività ( Ezechiele 29:17 il resto della sua vita. Un trattato, falsamente attribuito a Epifanio, afferma una tradizione secondo cui fu ucciso a Babilonia da un principe del suo popolo che aveva ripreso per idolatria.
Era contemporaneo di Geremia e Daniele. Il primo aveva profetizzato per trentaquattro anni prima di Ezechiele, e continuò a farlo per sei o sette anni dopo di lui. La chiamata di Ezechiele seguì l'anno successivo alla comunicazione delle predizioni di Geremia a Babilonia ( Geremia 51:59 previsioni sono per lo più posteriori a quelle di Ezechiele, ma la sua pietà e saggezza erano diventate proverbiali nella prima parte del ministero di Ezechiele 14:14 ( Ezechiele 14:14, Ezechiele 14:16 ; Ezechiele 28:3 le visioni e le immagini grottesche.
È una prova notevole di genuinità che in Ezechiele non si verificano profezie contro Babilonia tra quelle dirette contro i nemici del popolo dell'alleanza. Probabilmente desiderava non offendere inutilmente il governo sotto il quale viveva. L'effetto delle sue fatiche si vede nel carattere migliorato del popolo verso la fine della prigionia, e la loro cessazione generale dall'idolatria e un ritorno alla legge. Erano trascorsi poco più di trent'anni dalla fine dei suoi lavori quando fu emanato il decreto di restaurazione degli ebrei. La sua caratteristica principale è l'energia realizzatrice, determinata; questo lo adattò mirabilmente per opporsi alla "casa ribelle" "di fronte testardo e cuore duro", e per mantenere la causa della Chiesa di Dio tra i suoi connazionali in terra straniera,
Il suo stile è chiaro e semplice. Le sue concezioni sono definite, e anche i dettagli delle parti simboliche ed enigmatiche sono dati con realistica minuzia. L'oscurità sta nella sostanza, non nella forma, delle sue comunicazioni. L'elemento sacerdotale predomina nelle sue profezie, derivanti dalla sua precedente formazione sacerdotale. Gli piace soffermarsi sul tempio e trovare nelle sue forme simboliche le immagini per trasmettere le sue istruzioni. Questo è stato divinamente ordinato per soddisfare il bisogno spirituale sentito dal popolo in assenza del tempio esteriore e dei suoi sacrifici. Nelle sue immagini è magnifico, anche se austero e un po' duro. Abbonda di ripetizioni, non per ornamento, ma per forza e peso.
Il parallelismo poetico non si trova se non in poche parti, come nel settimo, ventunesimo, ventisettesimo, ventottesimo, ventinovesimo e trentunesimo capitolo. Il suo grande scopo era quello di stimolare le menti dormienti degli ebrei. A questo fine niente era più adatto dell'uso di simboli misteriosi espressi con le parole più semplici. Il superficiale, volubile e volutamente incredulo sarebbe così lasciato alla cecità giudiziaria ( Isaia 6:10 ; Matteo 13:11 risvegliato a una ricerca più profonda delle cose di Dio dalla stessa oscurità dei simboli. Disattenzione a questo scopo divino ha portato gli ebrei moderni a magnificare questa oscurità da ordinare che nessuno legga questo libro prima di aver superato i trent'anni.
Si dice che RABBI HANANIAS abbia risolto in modo soddisfacente le difficoltà ( Mischna ) addotte contro la sua canonicità. Ad esso si riferisce Sir 49:8, e JOSEPHUS х Antichità, 10.5.1]. È menzionato come parte del canone nel catalogo di MELITO [EUSEBIUS, Storia Ecclesiastica, 4.26]; anche in ORIGEN, JEROME e il Talmud.L'unicità del tono e la ripetizione delle espressioni preferite escludono il sospetto che le porzioni separate non siano autentiche. La prima parte, dal primo al trentaduesimo capitolo, che tratta principalmente del peccato e del giudizio, è una chiave per interpretare la seconda parte, che è più piena di speranza e gioiosa, ma di data remota. In tal modo all'insieme vengono impartiti un'unità e un carattere ordinato e progressivo.
La distruzione di Gerusalemme è il punto centrale. Prima di ciò, chiama al pentimento e mette in guardia contro la cieca fiducia nell'Egitto ( Ezechiele 17:15 Dopo di ciò consola i prigionieri promettendo loro futura liberazione e restaurazione. Le sue profezie contro le nazioni straniere stanno tra queste due grandi divisioni e furono pronunciate nell'intervallo tra l'avviso che Nabucodonosor stava assediando Gerusalemme e l'arrivo della notizia che l'aveva presa ( Ezechiele 33:21 HAVENICK segna nove sezioni:--(1) La chiamata di Ezechiele a profetizzare ( Ezechiele 1:1 ; Ezechiele 2:1 ; Ezechiele 3:1 Predizioni simboliche della distruzione di Gerusalemme ( Ezechiele 3:16 ;Ezechiele 4:1 ; Ezechiele 5:1 ; Ezechiele 6:1 ; Ezechiele 7:1 tempio contaminato dal culto di Tammuz o Adone; La conseguente dispersione del fuoco di Dio sulla città e l'abbandono del tempio per rivelarsi a un popolo indagatore in esilio; tempi più felici e più puri a seguire ( Ezechiele 8:1 ; Ezechiele 9:1 ; Ezechiele 10:1 ; Ezechiele 11:1 le diverse classi - sacerdoti, profeti e principi ( Ezechiele 12:1 ; Ezechiele 13:1 ; Ezechiele 14:1 ; Ezechiele 15:1 ; Ezechiele 16:1 ;Ezechiele 17:1 ; Ezechiele 18:1 ; Ezechiele 19:1 (5) Un anno dopo l'avvertimento del giudizio per colpa nazionale si ripeté con maggiore chiarezza man mano che il tempo si avvicinava ( Ezechiele 20:1 ; Ezechiele 21:1 ; Ezechiele 22:1 ; Ezechiele 23:1 (6) Due anni e cinque mesi dopo, lo stesso giorno in cui parla Ezechiele, viene annunciato come il giorno dell'inizio dell'assedio; Gerusalemme sarà rovesciata ( Ezechiele 24:1 nazioni nell'intervallo del suo silenzio verso il proprio popolo, se il giudizio comincia dalla casa di Dio, molto più visiterà il mondo empio ( Ezechiele 25:1 ;Ezechiele 26:1 ; Ezechiele 27:1 ; Ezechiele 28:1 ; Ezechiele 29:1 ; Ezechiele 30:1 ; Ezechiele 31:1 ; Ezechiele 32:1 altri, ma tutti cominciarono ad essere dati dopo la caduta di Gerusalemme.
(8) Nel dodicesimo anno della cattività, quando i fuggitivi da Gerusalemme ( Ezechiele 33:21 volte e la Ezechiele 33:21 di Israele e il trionfo del regno di Dio sulla terra sui suoi nemici, Seir, i pagani e Gog ( Ezechiele 33:1 ; Ezechiele 34:1 ; Ezechiele 35:1 ; Ezechiele 36:1 ; Ezechiele 37:1 ; Ezechiele 38:1 ; Ezechiele 39:1 visione del ordine e bellezza del regno restaurato ( Ezechiele 40:1 ; Ezechiele 41:1 ; Ezechiele 42:1 ; Ezechiele 43:1 ; Ezechiele 44:1 ;Ezechiele 45:1 ; Ezechiele 46:1 ; Ezechiele 47:1 ; Ezechiele 48:1 sue offerte Ezechiele 48:1 piuttosto l'idea che questa visione sia solo simbolica e per nulla letterale.
L'evento da solo può chiarirlo. In ogni caso non è stato ancora adempiuto; deve essere futuro. Ezechiele era l'unico profeta (in senso stretto) tra gli ebrei a Babilonia. Daniele era piuttosto un veggente che un profeta, poiché lo spirito di profezia gli fu dato per qualificarlo, non per un ufficio spirituale, ma per rivelare eventi futuri. La sua posizione nel palazzo di un re pagano lo preparava per rivelazioni delle relazioni esteriori del regno di Dio con i regni del mondo, così che il suo libro è classificato dagli ebrei tra gli Hagiographa o "Sacri Scritti", non tra le Scritture profetiche. D'altra parte, Ezechiele era distintamente un profeta, e uno che aveva a che fare con l' interioritàpreoccupazioni del regno divino. Come sacerdote, quando fu mandato in esilio, il suo servizio fu trasferito dal tempio visibile di Gerusalemme al tempio spirituale in Caldea.