INTRODUZIONE
Il titolo ebraico di questo libro è Tehilim ("lodi" o "inni"), poiché una caratteristica principale nei suoi contenuti è la lode, sebbene la parola ricorra nel titolo di un solo Salmo (il centoquarantacinquesimo). Il titolo greco (nella Settanta, una traduzione fatta duecento anni prima di Cristo) è psalmoi, da cui la nostra parola "Salmi". Ciò corrisponde alla parola ebraica mizmoi con cui sono designati sessantacinque Salmi nelle loro iscrizioni e che il siriaco, una lingua come l'ebraico, usa per l'intero libro. Significa, come fa anche il nome greco, un'ode, o canto, il cui canto è accompagnato da uno strumento, in particolare l'arpa (confronta 1 Cronache 16:4 ; 2 Cronache 5:12 2 Cronache 5:13Salmi, la parola ebraica ( shir ) "un canto", è preceduta. Paolo sembra alludere a tutti questi termini in Efesini 5:19 salmi, inni e canti spirituali . "
TITOLI.--A più di cento Salmi sono precedute delle iscrizioni, che danno uno o più (e in un caso [ Salmi 60:1 ], tutti) di questi particolari: la direzione al musicista, il nome del l'autore o lo strumento, lo stile della musica o della poesia, il soggetto o l'occasione. L'autorità di queste iscrizioni è stata contestata da alcuni scrittori. Dicono che i primi traduttori, come il greco e il siriaco, mostrano un disprezzo per la loro autorità, variando da una corretta traduzione di alcuni, alterandone altri e, in diversi casi, fornendo titoli ai Salmi che, in ebraico, non ne avevano.
Si sostiene inoltre che il soggetto di un Salmo, come indicato nel titolo, sia spesso incoerente con il suo contenuto. Ma quei traduttori sono anche diversi da una corretta traduzione di molti passaggi della Bibbia, che tutti concordano sul fatto di essere di buona autorità; e la presunta incongruenza può essere dimostrata, ad un'indagine più accurata, non esistere. L'antichità ammessa di queste iscrizioni, d'altra parte, e anche la loro oscurità, sollevano una presunzione a loro favore, mentre tali prefazioni a una composizione sono in accordo con gli usi di quell'epoca e di parte del mondo (confronta Isaia 38:9
"Il capo musico" era il sovrintendente della musica (confronta "sovrintendere", 1 Cronache 15:21 significa "pertinente a" nel suo carattere ufficiale. Questa iscrizione si trova in cinquantatré Salmi ed è allegata alla preghiera di Abacuc ( Habacuc 3:1 dell'autore e tradotto "di", come "un Salmo di Davide", " di Asaf", tranne che per "i figli di Cora", è tradotto "per", il che è evidentemente sbagliato, come viene data la solita direzione "al capo musicista", e nessun'altra paternità lasciata intendere. Sull'apparente eccezione a quest'ultima osservazione, vedi sotto, e il titolo. Le spiegazioni di altri particolari nei titoli saranno date man mano che si verificano .
AUTORI. Questo libro è spesso chiamato "I Salmi di Davide", essendo l'unico autore menzionato nel Nuovo Testamento (il nome Luca 20:42 appare in più titoli di quello di qualsiasi altro scrittore. Oltre a circa la metà degli autori. Salmi in cui appare così, Salmi 2:1 ; Salmi 95:1 sono attribuiti ( Atti degli Apostoli 4:25 autore di molti altri che appaiono senza nome.
Ha fatto grandi sforzi per abbellire il culto del santuario. Tra i duecentoottantotto Leviti che incaricò di cantare ed eseguire musica strumentale, troviamo menzionati i "figli di Cora" ( 1 Cronache 9:19 ( 1 Cronache 6:39lieto di dotare questi uomini dell'ispirazione del suo Spirito, in modo che usassero quei talenti poetici che il loro legame con l'arte della musica li aveva portati a coltivare, nella produzione di composizioni come quelle del loro re e patrono. Ad Asaf sono attribuiti dodici Salmi; ai figli di Cora, undici, compreso l'ottantottesimo, anch'esso attribuito a Eman, essendo questo l'unico caso in cui viene menzionato il nome del "figlio" (o discendente); e a Ethan, uno. Il nome di Salomone compare prima del settantaduesimo e centoventisettesimo; e quella di Mosè prima del novantesimo. Domande speciali riguardanti la paternità verranno spiegate man mano che si presentano.
CONTENUTO.--Poiché il libro contiene centocinquanta composizioni indipendenti, non è suscettibile di alcuna analisi logica. I Giudei lo divisero in cinque libri, corrispondenti ai Cinque Libri di Mosè (Primo, Salmi 1:1 ; Salmi 2:1 ; Salmi 3:1 ; Salmi 4:1 ; Salmi 5:1 ; Salmi 6:1 ; Salmi 7:1 ; Salmi 8:1 ; Salmi 9:1 ; Salmi 10:1 ; Salmi 11:1 ; Salmi 12:1 ; Salmi 13:1 ; Salmi 14:1 ; Salmi 15:1 ; Salmi 16:1; Salmi 17:1 ; Salmi 18:1 ; Salmi 19:1 ; Salmi 20:1 ; Salmi 21:1 ; Salmi 22:1 ; Salmi 23:1 ; Salmi 24:1 ; Salmi 25:1 ; Salmi 26:1 ; Salmi 27:1 ; Salmi 28:1 ; Salmi 29:1 ; Salmi 30:1 ; Salmi 31:1 ; Salmi 32:1 ; Salmi 33:1 ; Salmi 34:1 ; Salmi 35:1 ; Salmi 36:1 ; Salmi 37:1; Salmi 38:1 ; Salmi 39:1 ; Salmi 40:1 ; Salmi 41:1 ; Salmi 42:1 ; Secondo, Salmi 43:1 ; Salmi 44:1 ; Salmi 45:1 ; Salmi 46:1 ; Salmi 47:1 ; Salmi 48:1 ; Salmi 49:1 ; Salmi 50:1 ; Salmi 51:1 ; Salmi 52:1 ; Salmi 53:1 ; Salmi 54:1 ; Salmi 55:1 ; Salmi 56:1 ; Salmi 57:1 ;Salmi 58:1 ; Salmi 59:1 ; Salmi 60:1 ; Salmi 61:1 ; Salmi 62:1 ; Salmi 63:1 ; Salmi 64:1 ; Salmi 65:1 ; Salmi 66:1 ; Salmi 67:1 ; Salmi 68:1 ; Salmi 69:1 ; Salmi 70:1 ; Salmi 71:1 ; Salmi 72:1 ; Terzo, Salmi 73:1 ; Salmi 74:1 ; Salmi 75:1 ; Salmi 76:1 ; Salmi 77:1 ; Salmi 78:1; Salmi 79:1 ; Salmi 80:1 ; Salmi 81:1 ; Salmi 82:1 ; Salmi 83:1 ; Salmi 84:1 ; Salmi 85:1 ; Salmi 86:1 ; Salmi 87:1 ; Salmi 88:1 ; Salmi 89:1 ; Quarto, Salmi 90:1 ; Salmi 91:1 ; Salmi 92:1 ; Salmi 93:1 ; Salmi 94:1 ; Salmi 95:1 ; Salmi 96:1 ; Salmi 97:1 ; Salmi 98:1 ;Salmi 99:1 ; Salmi 100:1 ; Salmi 101:1 ; Salmi 102:1 ; Salmi 103:1 ; Salmi 104:1 ; Salmi 105:1 ; Salmi 106:1 ; Quinto, Salmi 107:1 ; Salmi 108:1 ; Salmi 109:1 ; Salmi 110:1 ; Salmi 111:1 ; Salmi 112:1 ; Salmi 113:1 ; Salmi 114:1 ; Salmi 115:1 ; Salmi 116:1 ; Salmi 117:1 ; Salmi 118:1 ;Salmi 119:1 ; Salmi 120:1 ; Salmi 121:1 ; Salmi 122:1 ; Salmi 123:1 ; Salmi 124:1 ; Salmi 125:1 ; Salmi 126:1 ; Salmi 127:1 ; Salmi 128:1 ; Salmi 129:1 ; Salmi 130:1 ; Salmi 131:1 ; Salmi 132:1 ; Salmi 133:1 ; Salmi 134:1 ; Salmi 135:1 ; Salmi 136:1 ; Salmi 137:1 ; Salmi 138:1 ; Salmi 139:1; Salmi 140:1 ; Salmi 141:1 ; Salmi 142:1 ; Salmi 143:1 ; Salmi 144:1 ; Salmi 145:1 ; Salmi 146:1 ; Salmi 147:1 ; Salmi 148:1 ; Salmi 149:1 ; Salmi 150:1 ), sono stati fatti molti tentativi per scoprire, in questa divisione, qualche valore critico o pratico, ma invano. Diversi sforzi sono stati fatti per classificare i Salmi per argomento. Il manuale biblico di Angus è forse il più utile ed è allegato.
Tuttavia i Salmi hanno una forma e un carattere peculiari; e con le singole diversità di stile e di soggetto, tutti si assimilano a quella forma, e insieme costituiscono un sistema coerente di verità morale. Sono tutte poetiche, e da quel peculiare parallelismo distingue la poesia ebraica. Sono tutti lirici, o canti adattati a strumenti musicali, e tutti i testi religiosi, o simili che sono stati progettati per essere usati nel culto del santuario.
La caratteristica distintiva dei Salmi è il loro carattere devozionale. Sia che la loro materia sia didattica, storica, profetica o pratica, essa diventa il terreno o il soggetto della preghiera, o della lode, o di entrambe le cose. Vengono qui inculcate le dottrine della teologia ei precetti della pura moralità. La natura, gli attributi, le perfezioni e le opere di creazione, provvidenza e grazia di Dio vengono rivelate. Nelle concezioni più sublimi del versetto più esaltato, si celebra la Sua gloriosa supremazia sui principati del cielo, della terra e dell'inferno, e il Suo santo, saggio e potente controllo di tutti gli agenti materiali e immateriali. Il grande patto di grazia che poggia sulla promessa fondamentale di un Redentore, sia come le disposizioni della misericordia inesauribile di Dio, è esposto rispetto alle dottrine di rigenerazione dallo Spirito, perdono dei peccati,Atti degli Apostoli 13:47 credenza, preghiera profetica e lode riconoscente.
La storia personale degli autori, e specialmente quella di Davide nei suoi aspetti spirituali, è quella del popolo di Dio in generale. La biografia cristiana è edificante solo in quanto è verità illustrata nell'esperienza, come producono la Parola e lo Spirito di Dio. Può essere di origine fittizia e di dubbia autenticità. Ma qui è dettagliata l'esperienza del vero pio, sotto l'influsso divino, e «con parole insegnate dallo Spirito Santo» 1 Corinzi 2:13 Tutta la vita interiore dell'uomo pio è aperta, e i cristiani di tutte le età hanno qui le tentazioni, i conflitti, le perplessità, i dubbi, le paure, i gemiti penitenti e i dolori travolgenti da una parte, e la gioia e la speranza della misericordia perdonante, la vittoria sulle seduzioni dei falsi adulatori, e dall'altra la liberazione dal potere di Satana, con cui confrontare i propri esercizi spirituali.
Ecco anche i frutti di quella misericordia sovrana, tante volte ricercata nella fervida preghiera, e trovata, tante volte cantata con gioia estatica, esibita dalla pazienza nelle avversità, dalla moderazione nella prosperità, dallo zelo per la gloria di Dio, dall'amore per l'uomo, dalla giustizia agli oppressi, santo disprezzo per i superbi, magnanimità verso i nemici, fedeltà verso gli amici, gioia nella prosperità di Sion, e credente preghiera per il suo allargamento e perpetuità.
I riassunti storici dei Salmi sono riccamente istruttivi. La scelta di Dio dei patriarchi, le sofferenze degli Israeliti in Egitto, il loro esodo, le tentazioni di Dio, ribellioni e calamità nel deserto, insediamento in Canaan, ricadute e riforme, forniscono illustrazioni del governo provvidenziale di Dio del Suo popolo, individualmente e collettivamente, tendendo ad esaltare la sua adorabile grazia e ad umiliare l'orgoglio umano. Ma le promesse e le profezie connesse con questi riassunti, e altrove presentate nei Salmi, hanno una portata molto più ampia, mostrando le relazioni del libro con il grande tema della promessa e della profezia:
IL MESSIA E IL SUO REGNO.--Davide era il servitore prescelto di Dio per governare il suo popolo, come capo allo stesso tempo dello Stato e della Chiesa, il capostipite diretto, "secondo la carne" х Atti degli Apostoli 2:30 ; Romani 1:3 Figlio adorabile, e il suo tipo, nelle sue relazioni ufficiali, sia nella sofferenza che nel trionfo. In generale, le prove di Davide da parte degli empi rappresentavano le prove di Cristo, e il suo successo finale il successo del regno di Cristo. Tipicamente, usa un linguaggio che descrive i suoi sentimenti, che trova il suo pieno significato solo nei sentimenti di Cristo.
Come tale è citato e applicato nel Nuovo Testamento. E inoltre, in vista della grande promessa ( 2 Samuele 7:12 si fa spesso riferimento nei Salmi, Davide fu ispirato a sapere che, sebbene il suo regno terreno dovesse perire, il suo spirituale sarebbe sempre durato, nella potenza, nella beneficenza , e gloria di Cristo.Nel ripetere e ampliare quella promessa, egli parla non solo come un simbolo, ma «essendo profeta, e sapendo che Dio gli aveva giurato con giuramento, quello del frutto dei suoi lombi, secondo il carne, avrebbe innalzato Cristo per sedere sul suo trono", ha "predetto le sofferenze di Cristo e la gloria che ne sarebbe seguita.
La sua incarnazione, i dolori umilianti, la persecuzione e la morte crudele sono rivelati nelle grida lamentose di un sofferente disperato; e la sua risurrezione e ascensione, il suo sacerdozio eterno, la sua dignità regale, il suo ufficio profetico, l'acquisto e il conferimento dei doni dello Spirito, la conversione delle nazioni, l'istituzione, la crescita e la perpetuità della Chiesa, la fine dei tempi , e la beatitudine dei giusti che riconoscono, e la rovina dei malvagi che rigettano questo Re in Sion, sono predette nel linguaggio di sicura fiducia e gioia." Mentre questi grandi temi hanno fornito al popolo di Dio una teologia popolare e guida nell'esperienza religiosa e nella morale cristiana, vestiti del linguaggio della devozione, hanno fornito una liturgia ispirata in cui i pii, di tutti i credi e le sette, hanno,
La pia Ebrea, prima della venuta di Cristo, pianse l'avversità, o celebrò le future glorie di Sion, nelle parole del suo antico re. Il nostro Salvatore, con i suoi discepoli, cantò uno di questi inni nella notte in cui fu tradito х Matteo 26:30 atroci dolori dell'anima sua х Matteo 27:46 un altro sulle sue labbra х Luca 23:46 х Atti degli Apostoli 16:25 adorazione, o le costose chiese di un giorno successivo, e le greggi cristiane sparse e deboli nella prevalenza dell'oscurità e dell'errore attraverso il Medioevo, alimentarono la loro fede e riscaldarono il loro amore con questi canti consolatori.
Ora, in tutto il mondo cristiano, in forme indicibili di versione, parafrasi e imitazione, da papisti e protestanti, prelatisti e presbiteriani, indipendenti, battisti, metodisti - uomini di tutte le terre e di tutti i credi, nel culto pubblico e privato, Dio è ancora adorato nei sentimenti espressi in questi venerabili Salmi. Dal tono di dolore e sofferenza che pervade le loro parti precedenti siamo gradualmente portati in mezzo a conflitti e trionfi alternati, lamenti luttuosi e fiducia in risveglio; man mano che ci avviciniamo alla fine, i toni del dolore si affievoliscono e quelli della lode si fanno sempre più forti, finché, nelle esultanti note dell'ultimo Salmo, il coro della terra si mescola con gli alleluia della moltitudine, che nessuno può enumerare. , nel santuario soprastante.
L'arrangiamento di Angus o Bickersteth può essere usato con profitto come guida per trovare un Salmo su un argomento speciale. È leggermente modificato, come segue:
1. Didattica.
(1) Uomini buoni e cattivi: Salmi 1:1 ; Salmi 5:1 ; Salmi 7:1 ; Salmi 9:1 ; Salmi 10:1 ; Salmi 11:1 ; Salmi 12:1 ; Salmi 14:1 ; Salmi 15:1 ; Salmi 17:1 ; Salmi 24:1 ; Salmi 25:1 ; Salmi 32:1 ; Salmi 34:1 ; Salmi 36:1 ; Salmi 37:1 ,
50, 52, 53, 58, 73, 75, 84, 91, 92, 94, 112, 121, 125, 127, 128, 133;
(2) Legge di Dio: Salmi 19:1 ; Salmi 119:1 ;
(3) La vita umana è vana: Salmi 39:1 ; Salmi 49:1 ; Salmi 90:1 ;
(4) Dovere dei governanti: Salmi 82:1 ; Salmi 101:1 .
2. Lode.
(1) Per la bontà di Dio in generale verso Israele: Salmi 46:1 ; Salmi 48:1 ; Salmi 65:1 ; Salmi 66:1 ; Salmi 68:1 ; Salmi 76:1 ; Salmi 81:1 ; Salmi 85:1 ,
98, 105, 124, 126, 129, 135, 136, 149;
(2) Agli uomini buoni, Salmi 23:1 ; Salmi 34:1 ; Salmi 36:1 ; Salmi 91:1 ; Salmi 100:1 ; Salmi 103:1 ; Salmi 107:1 ; Salmi 117:1 ; Salmi 121:1 ; Salmi 145:1 ; Salmi 146:1 ;
(3) Misericordia ai singoli: Salmi 9:1 ; Salmi 18:1 ; Salmi 22:1 ; Salmi 30:1 ; Salmi 40:1 ; Salmi 75:1 ; Salmi 103:1 ; Salmi 108:1 ; Salmi 116:1 ; Salmi 118:1 ; Salmi 138:1 ; Salmi 144:1 ;
(4) Per i Suoi attributi in generale: Salmi 8:1 ; Salmi 19:1 ; Salmi 24:1 ; Salmi 29:1 ; Salmi 33:1 ; Salmi 47:1 ; Salmi 50:1 ; Salmi 65:1 ; Salmi 66:1 ; Salmi 76:1 ; Salmi 77:1 ,
93, 95-97, 99 104, 111, 113-115, 134, 139, 147, 148, 150.
3. Devozionale--espressivo di
(1) Penitenza: Salmi 6:1 ; Salmi 25:1 ; Salmi 32:1 ; Salmi 38:1 ; Salmi 51:1 ; Salmi 102:1 ; Salmi 130:1 ; Salmi 143:1 ;
(2) Confida nei guai: Salmi 3:1 ; Salmi 16:1 ; Salmi 27:1 ; Salmi 31:1 ; Salmi 54:1 ; Salmi 56:1 ; Salmi 57:1 ; Salmi 61:1 ; Salmi 62:1 ; Salmi 71:1 ; Salmi 86:1 ;
(3) Dolore con speranza: Salmi 13:1 Salmi 13:1 ; Salmi 22:1 ; Salmi 69:1 ; Salmi 77:1 ; Salmi 88:1 ;
(4) Di profonda angoscia: Salmi 4:1 ; Salmi 5:1 ; Salmi 11:1 ; Salmi 28:1 ; Salmi 41:1 ; Salmi 55:1 ; Salmi 59:1 ; Salmi 64:1 ; Salmi 70:1 ; Salmi 109:1 ; Salmi 120:1 ; Salmi 140:1 ; Salmi 141:1 ,
143;
(5) Sentimenti privati dei privilegi religiosi: Salmi 42:1 ; Salmi 43:1 ; Salmi 63:1 ; Salmi 84:1 ;
(6) Desiderio di aiuto: Salmi 7:1 ; Salmi 17:1 ; Salmi 26:1 ; Salmi 35:1 ; Salmi 44:1 ; Salmi 60:1 ; Salmi 74:1 ; Salmi 79:1 ; Salmi 80:1 ; Salmi 83:1 ; Salmi 89:1 ; Salmi 94:1 ; Salmi 102:1 ; Salmi 129:1 ,
137;
(7) Intercessione: Salmi 20:1 ; Salmi 67:1 ; Salmi 122:1 ; Salmi 132:1 ; Salmi 144:1 .
4. Storico. Salmi 78:1 ; Salmi 105:1 ; Salmi 106:1 .
5. Profetico. Salmi 2:1 Salmi 2:1 ; Salmi 16:1 ; Salmi 22:1 ; Salmi 40:1 ; Salmi 45:1 ; Salmi 68:1 ; Salmi 69:1 ; Salmi 72:1 ; Salmi 97:1 ; Salmi 110:1 ; Salmi 118:1 .
Nota. --Il compilatore delle seguenti note ha omesso tutti i riferimenti agli autori, in quanto ingombranti inutilmente il commento. Ha avuto davanti a sé le opere di CALVIN, SCOTT, POOLE, AINSWORTH, COBBIN, GEICE, VATABLUS, THOLUCK, JH MICHAELIS, ROSENMULLER e ALEXANDER. Ai due ultimi nominati è stato particolarmente debitore per i passaggi paralleli. Ha fatto libero uso delle opinioni avanzate da questi autori e non rivendica alcun merito nell'opera se non la concisione unita alla pienezza dell'esposizione. Chiunque ci provi troverà molto più facile scrivere un lungo commento che uno breve.