Genesi 39

Genesi 39:9

Siamo abituati ad ammirare il semplice atto di resistenza alla tentazione, da chiunque e in qualunque modo offerta. Ma c'è una grande differenza tra i modi in cui si resiste alla tentazione. Alcuni, sapendo che la cosa che desiderano da loro è essenzialmente sbagliata, ricorrono a vili spostamenti ed evasioni. Non sono in grado di conformarsi; tanto risponderanno; ma per questa incapacità renderanno ogni sorta di ragioni secondarie e insufficienti, e tratterranno quella giusta.

Com'è molto diverso da questo comportamento debole e inefficace il rifiuto di colui che afferma senza timore insieme la ragione giusta e principale per cui non dovrebbe cedere alla tentazione; "Come posso fare questa grande malvagità e peccare contro Dio?" Uno dei vantaggi più bassi della condotta coraggiosa e decisa è che una persona del genere ha il minimo problema, dopotutto. Il suo posto è accertato; i suoi colori sono mostrati. Egli non vacilla, e la folla di indaffarati malfattori cessa da lui e lo lascia stare. Le nobili parole del nostro testo ci fanno entrare nell'intero segreto della resistenza.

I. La risposta di Giuseppe implica un senso di responsabilità diretta a Dio. Questo senso di responsabilità porta immediatamente a una stima più vera del giusto e dell'ingiusto. Mentre ci soffermiamo sul livello delle massime e delle abitudini del mondo e cerchiamo di decidere la nostra linea di condotta, molte questioni sembrano ambigue e difficili da determinare; ma sali al trono di Dio, e guarda di là, e tutto è chiaro. Oh per quella seconda e migliore natura, scaturita dall'abitudine di vedere Dio in ogni cosa, la quale, quando sorgono dubbi, interrogazioni, tentazioni, subito gli chiede consiglio, si imbatte nella forte torre del suo nome ed è salva.

II. Questa risposta implica un senso di peccato. Il peccato è una parola di cui il mondo non conosce il significato. Gli uomini devono sapere cos'è Dio, altrimenti non possono sapere cos'è il peccato. Quando Giuseppe parlava di peccare contro Dio, usava questo termine di un Dio positivo e definito, che si era manifestato e con il quale era in alleanza. Peccare contro di Lui, infrangere il Suo comando positivo, significava rifiutare e disprezzare il suo Dio di alleanza; calpestare le Sue promesse e le Sue misericordie.

III. Questa risposta mostra quel vero coraggio e quell'audacia stagionale che sempre caratterizzano il vero soldato del cielo. In ogni occupazione della vita, in tutti i rapporti, nella fatica e nella ricreazione, la nostra armatura cristiana dovrebbe essere indossata e mai messa da parte. Nel momento in cui la nostra lealtà viene messa alla prova, nel momento in cui il mondo richiede ciò che Dio proibisce o vieta ciò che Dio richiede, dobbiamo tenerci in braccio e non ammettere alcun pensiero di resa.

H. Alford, Sermoni della Cappella del Quebec, vol. vii., p. 245.

I. Riconosciamo subito la presenza dello Spirito Santo in questa scena. Egli è la sua luce e gloria, la sua potenza e vittoria. Dio il Santo riempie l'intero campo visivo e Giuseppe è rafforzato da un timore reverenziale onnipervadente nei suoi confronti. Il riconoscimento di Dio lo preserva dal peccato. La sua sacra presenza gli sbarra la strada. Questa autorità che governa in e per la giustizia esclude ogni possibilità di cedere.

II. Questo brano testimonia un ampio accesso di energia alla coscienza di Giuseppe, dalla sua perfetta identificazione di Dio con la propria purezza personale.

III. Giuseppe differiva da Giacobbe per non aver avuto visioni di Betel, e da Abramo per non udire la voce divina; ma aveva i fatti Divini della vita, e in essi leggeva le idee e la volontà di Dio. La più antica di tutte le Bibbie, la Bibbia dell'esperienza umana, era davanti a lui, e lui leggeva, segnava, imparava e interiormente digeriva il suo contenuto.

J. Clifford, Forza quotidiana per la vita quotidiana, p. 57.

Riferimenti: Genesi 39:9 . C. Kingsley, Vangelo del Pentateuco, p. 103. Genesi 39:12 . Spurgeon, Mattino dopo Mattino, p. 207. Genesi 39:20 .

S. Cox, Quaderno dell'espositore, p. 40; G. Brooks, Schemi di sermoni, p. 369. 39:20-40:14. Parker, vol. io., p. 302. Genesi 39:21 . Rivista del clero, vol. viii., p. 94 e vol. XXII, p. 159. Genesi 40 FW Robertson, Note sulla Genesi, p.

140; RS Candlish, Libro della Genesi, vol. ii., p. 150; WM Taylor, Joseph il Primo Ministro, p. 61. Genesi 40:7 . Rivista del clero, vol. x., pag. 90. Genesi 40:8 . Rivista del clero, vol. XII., p. 139. Genesi 40:9 .

Rivista omiletica, vol. xi., p. 70. Genesi 41 FW Robertson, Note sulla Genesi, p. 146; M. Dods, Isacco, Giacobbe e Giuseppe, p. 189; Parker, vol. io., p. 311. Genesi 41:1 . Parker, vol. io., p. 311. Genesi 41:1 .

RS Candlish, Libro della Genesi, vol. ii., p. 162. Genesi 41:1 . WM Taylor, Joseph il Primo Ministro, p. 76. Genesi 41:4 . Spurgeon, Mattino dopo Mattino, p. 185. Genesi 41:9 .

Spurgeon, Sermoni, vol. XII, n. 680; J. Burns, Schizzi di sermoni sulle parabole, ecc., p. 314. Genesi 41:37 . M. Dods, Isacco, Giacobbe e Giuseppe, p. 209; RS Candlish, Libro della Genesi, vol. ii., p. 171. 41:46-42:22. Parker, vol. io., p. 320. Genesi 41:47 .

WM Taylor, Joseph il Primo Ministro, p. 91. Genesi 41:51 . Espositore, 3a serie, vol. iv., p. 401. Genesi 41:56 . Spurgeon, Le mie note di sermone, p. 24. Genesi 42 M.

Dods, Isacco, Giacobbe e Giuseppe, p. 231; FW Robertson, Note sulla Genesi, p. 152. Genesi 42:1 ; Genesi 42:2 . Spurgeon, Sermoni, vol. v., n. 234. Genesi 42:1 .

Rivista omiletica, vol. xiv., p. 240. Genesi 42:1 . RS Candlish, Libro della Genesi, vol. ii., p. 179. Genesi 42:1 . WM Taylor, Joseph il Primo Ministro, p. 108; Rivista del clero, vol. iv., p. 102. Genesi 42:2 . Spurgeon, Sera per sera, p. 142.