Giobbe 22:5-14

      5 Non è grande la tua malvagità? e le tue iniquità infinite? 6 Poiché hai preso in pegno da tuo fratello per nulla, e hai spogliato gli ignudi delle loro vesti. 7 Non hai dato acqua da bere allo stanco, e hai negato il pane all'affamato. 8 Ma quanto all'uomo potente, egli aveva la terra; e l'uomo d'onore vi abitava. 9 Hai mandato via le vedove vuote, e le braccia degli orfani sono state spezzate.

  10 Perciò intorno a te ci sono lacci e un improvviso timore ti turba; 11 O tenebre, che non puoi vedere; e l'abbondanza delle acque ti copre. 12 Non è Dio nell'alto dei cieli? ed ecco l'altezza delle stelle, quanto sono alte! 13 E tu dici: Come lo sa Dio? può giudicare attraverso la nuvola oscura? 14 Nubi fitte sono una copertura per lui, che non vede; e cammina nel giro del cielo.

      Elifaz ei suoi compagni avevano condannato Giobbe, in generale, come un uomo malvagio e ipocrita; ma nessuno di loro era sceso a particolari, né aveva redatto alcun articolo di impeachment contro di lui, fino a quando Elifaz non lo ha fatto qui, dove lo accusa esplicitamente ed espressamente di molti gravi crimini e misfatti, che, se davvero ne fosse stato colpevole, avrebbe potuto benissimo giustificarli nelle loro dure critiche nei suoi confronti.

"Vieni", dice Elifaz, "siamo stati troppo a lungo in giro, troppo teneri con Giobbe e timorosi di addolorarlo, il che non ha fatto altro che confermarlo nella sua autogiustificazione. È giunto il momento di trattare apertamente con lui. Noi lo hanno condannato con parabole, ma questo non risponde alla fine; non è prevalso a condannare se stesso. Dobbiamo quindi dirgli chiaramente: Tu sei l'uomo, il tiranno, l'oppressore, l'ateo, abbiamo parlato di tutto questo mentre.

Non è grande la tua malvagità? Certamente lo è, altrimenti i tuoi guai non sarebbero così grandi. Faccio appello a te stesso e alla tua coscienza; le tue iniquità non sono infinite, sia nel numero che nella nefandezza ?" Preso in senso stretto, nulla è infinito se non Dio; ma intende questo, che i suoi peccati erano più di quanto si potesse contare e più atroci di quanto si potesse concepire. Il peccato, essendo commesso contro Infinito Maestà, ha in sé una sorta di infinita malignità.

Ma quando Elifaz accusa Giobbe così severamente, e osa scendere anche lui ai particolari, accusandolo di ciò che non sapeva, possiamo quindi approfittarne: 1. Per adirarci contro coloro che ingiustamente censurano e condannano i loro fratelli. Per quanto ne so, Elifaz, nell'accusare Giobbe falsamente, come fa qui, era colpevole di un peccato e di un torto altrettanto grandi nei confronti di Giobbe come i Sabei e i Caldei che lo derubarono; poiché il buon nome di un uomo è più prezioso e prezioso della sua ricchezza.

È contro tutte le leggi della giustizia, della carità e dell'amicizia suscitare o ricevere calunnie, gelosie e cattive congetture sugli altri; ed è tanto più vile e ipocrita se così vessiamo coloro che sono nell'angoscia e aumentiamo la loro afflizione. Elifaz non è riuscito a fornire alcun esempio della colpevolezza di Giobbe in nessuno dei particolari che seguono, ma sembra deciso a calunniare audacemente e a gettare tutto il rimprovero che poteva su Giobbe, non dubitando che alcuni si sarebbero uniti a lui.

2. Per compatire coloro che sono così censurati e condannati. L'innocenza stessa non sarà una sicurezza contro una lingua falsa e turpe. Giobbe, che Dio stesso lodò come l'uomo migliore del mondo, è qui rappresentato da uno dei suoi amici, e anche lui un uomo saggio e buono, come uno dei più grandi cattivi della natura. Non pensiamo che sia strano se in qualsiasi momento veniamo così anneriti, ma impariamo a passare dalla cattiva fama come dal bene, e affidare la nostra causa, come Giobbe ha fatto la sua, a colui che giudica rettamente.

      Vediamo gli articoli particolari di questa carica.

      I. Lo accusò di oppressione e ingiustizia, che, quando era in prosperità, non solo non faceva del bene con la sua ricchezza e potenza, ma le faceva molto male. Questo era assolutamente falso, come appare dal racconto che Giobbe dà di se stesso ( Giobbe 29:12 Giobbe 29:12 , c.

) e il carattere che Dio gli ha dato, Giobbe 1:1 Giobbe 1:1 Eppure,

      1. Elifaz dirama questa accusa in diversi particolari, con la stessa sicurezza che se potesse chiamare testimoni per provare sotto giuramento ogni suo articolo. Gli dice, (1.) Che era stato crudele e spietato con i poveri. Come magistrato avrebbe dovuto proteggerli e provvedere a loro; ma Elifaz sospetta che non abbia mai fatto loro alcuna gentilezza, ma tutto il male che il suo potere gli ha permesso di fare, - che, per un debito insignificante, ha chiesto, e portato via con la violenza, una pedina di grande valore, anche da suo fratello , la cui onestà e sufficienza non poteva non conoscere ( Giobbe 22:6 Giobbe 22:6 ), hai preso un pegno da tuo fratello per nulla, o, come i LXX.

si legge: Tu hai preso in pegno i tuoi fratelli, e per nulla li hai imprigionati, ridotti in schiavitù, perché non avevano nulla da pagare, - che aveva preso gli stessi vestiti dei suoi affittuari e debitori insolventi, così che si era spogliato li nudi e li lasciò così (la legge di Mosè lo proibiva, Esodo 22:26 ; Deuteronomio 24:13 ),-- non era stato caritatevole con i poveri, no, non con i poveri viaggiatori e le povere vedove: " Tu non hai dato neppure un bicchiere d' acqua fredda (che non ti sarebbe costata nulla) da bere allo stanco, quando l'ha supplicata ( Giobbe 22:7 Giobbe 22:7 ) ed era pronto a perire per mancanza di essa, anzi,tu hai negato il pane all'affamato che era nella sua estremità, non solo non l'hai dato, ma hai proibito di darlo, che è negare il bene a coloro ai quali è realmente dovuto, Proverbi 3:27 .

Povere vedove, che mentre vivevano i loro mariti non hanno turbato nessuno, ma ora sono state costrette a cercare sollievo, tu hai mandato via a vuoto dalle tue porte con un cuore triste, Giobbe 22:9 Giobbe 22:9 . Quelli che sono venuti da te per chiedere giustizia, li hai mandati via inascoltati, senza aiuto; anzi, anche se arrivavano a te pieni, tu li spremevi e li mandavi via vuoti; e, peggio di tutto, le braccia degli orfani sono state spezzate; quelli che potrebbero aiutare se stessi ma poco tu hai abbastanza disabilitato per aiutare se stessi.

Questa che è la parte più nera dell'accusa, è solo insinuata: le braccia degli orfani sono state rotte. Egli non dice: "Tu le hai spezzate", ma vorrebbe che fosse inteso così, e se fossero rotte, e quelli che hanno il potere non li sollevano, sono imputabili con esso. "Sono stati distrutti da quelli sotto di te, e tu hai connivente a questo, che ti porta sotto la colpa.

" (2.) Che fosse stato parziale nei confronti dei ricchi e dei grandi ( Giobbe 22:8 Giobbe 22:8 ): " Quanto all'uomo potente, se era colpevole di qualche delitto, non fu mai interrogato per questo: aveva la terra; vi abitava. Se avesse intentato un'azione in modo così ingiusto, o se un'azione fosse stata intentata contro di lui in modo così giusto, tuttavia era sicuro di portare la sua causa nei tuoi tribunali.

I poveri non sono stati nutriti alla tua porta, mentre i ricchi sono stati banchettati alla tua mensa." Contrariamente a questa è la regola di Cristo per l'ospitalità ( Luca 14:12 ); e Salomone dice: Chi dà al ricco andrà in povertà .

      2. Egli attribuisce tutti i suoi problemi attuali a questi presunti peccati ( Giobbe 22:10 ; Giobbe 22:11 ): "Coloro che sono colpevoli di pratiche come queste comunemente si portano proprio nella condizione in cui ti trovi ora; e quindi concludiamo che sei stato così colpevole.

" (1.) "La provvidenza di Dio di solito attraversa e imbarazza tali; e le insidie ​​sono, di conseguenza, intorno a te, così che, in qualunque modo tu vada o guardi, ti trovi in ​​difficoltà; e gli altri sono duri con te come tu sei stato con i poveri." (2.) "Ci si può aspettare che le loro coscienze li terrorizzino e li accusino. Nessun peccato emette un grido più forte della spietatezza; e, di conseguenza, la paura improvvisa ti turba; e, sebbene tu non lo possieda, è una colpa di questo genere che ti crea tutto questo terrore.

Zofar aveva insinuato questo, Giobbe 20:19 ; Giobbe 20:20 . (3.) poiché tu sei nelle tenebre che non puoi vedere perché Dio contende con te né qual è il miglior corso per te da prendere, poiché l'abbondanza di acque ti copre " , cioè "sei in una nebbia, in mezzo ad acque scure , nelle dense nubi del cielo." Nota: a coloro che non hanno mostrato misericordia può giustamente essere negata la comoda speranza che troveranno misericordia; e allora cosa possono aspettarsi se non insidie, oscurità e paura continua?

      II. Lo accusò di ateismo, infedeltà e grossolana empietà, e pensò che questo fosse alla base della sua ingiustizia e oppressione: chi non temeva Dio non considerava l'uomo. Avrebbe pensato che Giobbe fosse un epicureo, che in effetti possedeva l'essere di Dio, ma negava la sua provvidenza e immaginava di limitarsi ai divertimenti del mondo superiore e di non occuparsi mai degli abitanti e degli affari di questo.

      1. Elifaz si riferiva a una verità importante, che pensava, se Giobbe l'avesse debitamente considerata, gli avrebbe impedito di essere così appassionato nelle sue lagnanze e audace nel giustificarsi ( Giobbe 22:12 Giobbe 22:12 ): Dio non è nell'altezza del cielo? Sì, senza dubbio lo è.

Nessun paradiso così alto ma Dio è lì; e nei cieli più alti, i cieli dei beati, residenza della sua gloria, è presente in modo speciale. Là si compiace di manifestarsi in un modo peculiare al mondo superiore, e quindi si compiace di manifestarsi in un modo adatto a questo mondo inferiore. C'è il suo trono; c'è la sua corte: si chiama Cieli, Daniele 4:26 .

Così Elifaz dimostra che un uomo non può essere vantaggioso per Dio ( Giobbe 22:2 Giobbe 22:2 ), che non deve contendere con Dio (è sua follia se lo fa), e che dobbiamo sempre rivolgerci a Dio con grandissima riverenza; perché quando vediamo l'altezza delle stelle, quanto sono alte, dovremmo, allo stesso tempo, considerare anche la trascendente maestà di Dio, che è al di sopra delle stelle, e quanto è alto.

      2. Ha accusato Giobbe di aver fatto un cattivo uso di questa dottrina, di cui avrebbe potuto fare un uso così buono, Giobbe 22:13 Giobbe 22:13 . "Questo è sostenere la verità nell'ingiustizia, combattere la religione con le sue stesse armi e volgere su se stessa la propria artiglieria: sei disposto ad ammettere che Dio è nell'alto dei cieli, ma da lì deduci, come fa a saperlo Dio? " gli uomini espellono il timore di Dio dal loro cuore bandendo l'occhio di Dio dal mondo ( Ezechiele 8:12 ), e non si preoccupano di ciò che fanno se possono ma persuadersi che Dio non lo sa.

Elifaz sospettava che Giobbe avesse una tale nozione di Dio come questa, che, poiché è nell'altezza del cielo, (1.) È quindi impossibile per lui vedere e ascoltare ciò che viene fatto a così grande distanza come questa terra, tanto più che c'è una nuvola scura ( Giobbe 22:13 Giobbe 22:13 ), molte nuvole spesse ( Giobbe 22:14 Giobbe 22:14 ), che si frappongono tra lui e noi, e gli fanno da copertura, così che non può vedi, tanto meno può giudicare degli affari di questo mondo inferiore; come se Dio avesse occhi di carne, Giobbe 10:4 Giobbe 10:4 .

Il firmamento interposto è per lui come un cristallo trasparente, Ezechiele 1:22 . La distanza del luogo non crea difficoltà a colui che riempie l'immensità, non più della distanza del tempo a colui che è eterno. Oppure, (2.) Che è quindi al di sotto di lui, e una diminuzione alla sua gloria, prendere conoscenza di questa parte inferiore della creazione: Egli cammina nel circuito del cielo,e ha abbastanza da fare per godersi se stesso e le proprie perfezioni e gloria in quel mondo luminoso e tranquillo; perché dovrebbe preoccuparsi di noi? Questa è grossolana assurdità, così come grossolana empietà, che Elifaz qui genera su Giobbe; poiché suppone che l'amministrazione del governo sia un peso e un disprezzo per il governatore supremo e che gli atti di giustizia e di misericordia siano una fatica per una mente infinitamente saggia, santa e buona.

Se il sole, creatura e inanimato, può con la sua luce e influenza raggiungere questa terra, e ogni parte di essa ( Salmi 19:6 ), anche da quella vasta altezza dei cieli visibili in cui egli è, e nel circuito di cui cammina, e che attraverso molte nuvole spesse e scure, dobbiamo interrogarlo riguardo al Creatore?