Giobbe 9:14-21

      14 Quanto meno gli risponderò e sceglierò le mie parole per ragionare con lui? 15 A chi, se fossi giusto, ma avrei non rispondere, ma vorrei fare suppliche al mio giudice. 16 Se avessi chiamato ed egli mi avesse risposto; eppure non avrei creduto che avesse ascoltato la mia voce. 17 Poiché egli mi spezza con una tempesta e moltiplica le mie ferite senza motivo.

  18 Egli non permetterà che io tolga il respiro, ma mi riempie di amarezza. 19 Se parlo di forza, ecco, egli è forte; e se di giudizio, chi mi darà un tempo per supplicare?   20 Se mi giustifico, la mia propria bocca mi condannerà; se dico che sono perfetto, mi dimostrerà anche perverso. 21 Anche se io fossi perfetto, eppure avrei io non so la mia anima: mi avrebbe disprezzato la mia vita.

      Ciò che Giobbe aveva detto della totale incapacità dell'uomo di contendere con Dio, lo applica qui a se stesso, e in effetti dispera di ottenere il suo favore, che (alcuni pensano) deriva dai duri pensieri che aveva di Dio, come uno che, essendosi opposto lui, giusto o sbagliato che sia, sarebbe stato troppo difficile per lui. Penso piuttosto che derivi dal senso che aveva dell'imperfezione della propria giustizia, e dalle apprensioni oscure e nebulose che al momento aveva del dispiacere di Dio contro di lui.

      I. Non osava disputare con Dio ( Giobbe 9:14 Giobbe 9:14 ): " Se i superbi aiutanti si chinano sotto di lui, quanto meno io (una povera creatura debole, lungi dall'essere un aiuto che sono molto impotente) rispondigli? Cosa posso dire contro ciò che fa Dio? Se vado a ragionare con lui, sarà certamente troppo duro per me.

"Se il vasaio trasforma l'argilla in un vaso disonorevole, o rompe in pezzi il vaso che ha fatto, l'argilla o il vaso rotto ragiona con lui? Così assurdo è l'uomo che replica contro Dio, o pensa di parlare della cosa fuori con Lui. No, che ogni carne taccia davanti a lui.

      II. Non osava insistere sulla propria giustificazione davanti a Dio. Sebbene avesse rivendicato la propria integrità ai suoi amici, e non avesse voluto ammettere di essere un uomo ipocrita e malvagio, come suggerivano, tuttavia non l'avrebbe mai invocato come sua giustizia davanti a Dio. "Non mi avventurerò mai nel patto di innocenza, né penserò di venirne fuori in virtù di questo." Giobbe sapeva così tanto di Dio, e conosceva così tanto di se stesso, che non osò insistere sulla propria giustificazione davanti a Dio.

      1. Sapeva così tanto di Dio che non osava affrontare un processo con lui, Giobbe 9:15 Giobbe 9:15 . Sapeva fare bene la sua parte con i suoi amici, e si credeva capace di trattare con loro; ma, sebbene la sua causa fosse stata migliore di quella che era, sapeva che era inutile discuterne con Dio.

(1.) Dio lo conosceva meglio di quanto conoscesse se stesso e quindi ( Giobbe 9:15 Giobbe 9:15 ), " Anche se fossi giusto nella mia apprensione, e il mio cuore non mi ha condannato, tuttavia Dio è più grande del mio cuore, e conosce quelle mie colpe ed errori segreti che non capisco e non posso capire, e può addebitarmene, e perciò non risponderei.

"S. Paolo parla allo stesso modo: non so nulla da solo, non sono consapevole di alcuna malvagità regnante, e tuttavia non sono giustificato, 1 Corinzi 4:4 . "Non oso mettermi su questo argomento, affinché Dio non mi carichi di ciò che non ho scoperto in me stesso." Giobbe quindi agiterà quella supplica e supplicherà il suo Giudice, cioè si getterà nella misericordia di Dio, e non penserà di venir fuori per i suoi propri meriti.

(2.) Non aveva motivo di pensare che ci fosse qualcosa nelle sue preghiere per raccomandarli all'accettazione divina, o per ottenere in una risposta di pace, nessun valore o dignità a cui attribuire il loro successo, ma deve essere attribuito puramente alla grazia e alla compassione di Dio, che risponde prima che chiamiamo e non perché chiamiamo, e dà risposte di grazia alle nostre preghiere, ma non per le nostre preghiere ( Giobbe 9:16 Giobbe 9:16 ): " Se avessi ha chiamato, e lui aveva risposto, aveva dato la cosa che mi chiamò per, eppure, così debole e difettoso sono i miei migliori preghiere, che non crederei che aveva ivi ascoltato la mia voce, non ho potuto dire che aveva salvato con la sua destra e mi ha risposto " (Salmi 60:5 ), "ma che lo ha fatto puramente per amore del proprio nome.

Il Vescovo Patrizio lo spiega così: "Se avessi fatto supplica, e lui avesse esaudito il mio desiderio, non penserei che la mia preghiera abbia fatto l'affare". Non per il vostro bene, vi sia noto. (3) Il suo regalo le miserie, alle quali Dio lo aveva condotto nonostante la sua integrità, gli diedero una convinzione troppo sensata che, nell'ordinare e disporre la condizione esteriore degli uomini in questo mondo, Dio agisce per sovranità, e, sebbene non faccia mai del male a nessuno, tuttavia egli non dà mai pieno diritto a tutti (cioè non sempre i migliori se la passano meglio, né i peggiori se la passano peggio) in questa vita, perché riserva la piena ed esatta distribuzione dei premi e delle punizioni per lo stato futuro.

Giobbe non era conscio di nessuna colpa straordinaria, eppure cadde in afflizioni straordinarie, Giobbe 9:17 ; Giobbe 9:18 . Ogni uomo deve aspettarsi che il vento soffi su di lui e lo scompiglia, ma Giobbe fu distrutto da una tempesta.

Ogni uomo, in mezzo a queste spine e a questi rovi, deve aspettarsi di essere graffiato; ma Giobbe fu ferito e le sue ferite si moltiplicarono. Ogni uomo deve aspettarsi una croce ogni giorno, e assaporare talvolta il calice amaro; ma i guai del povero Giobbe lo colsero così fittamente che non ebbe tempo di respirare, e fu pieno di amarezza. E pretende di dire che tutto ciò è avvenuto senza motivo, senza che sia stata data nessuna grande provocazione.

Abbiamo tratto il meglio da quanto detto finora da Giobbe, sebbene contrariamente al giudizio di molti buoni interpreti; ma qui, senza dubbio, ha parlato inavvertitamente con le sue labbra; rifletteva sulla bontà di Dio nel dire che non gli era permesso di riprendere fiato (mentre tuttavia aveva così buon uso della ragione e della parola da poter parlare così) e sulla sua giustizia nel dire che era senza motivo.

Eppure è vero che come, da un lato, molti sono imputabili di più peccati delle comuni infermità della natura umana, e tuttavia non provano più dolore di quello delle comuni calamità della vita umana, così, dall'altro D'altra parte, ci sono molti che sentono più delle comuni calamità della vita umana e tuttavia sono consapevoli di sé stessi non più delle comuni infermità della natura umana. (4.

) Non era affatto in grado di rendere buona la sua parte con Dio, Giobbe 9:19 Giobbe 9:19 . [1.] Non con la forza delle armi. "Non oso entrare nelle liste con l'Onnipotente; perché se parlo di forza, e penso di venirne fuori, ecco, lui è forte, più forte di me, e sicuramente mi sopraffarà.

"Non c'è disputa (disse una volta a Cesare) con colui che comanda legioni. Tanto meno con colui che ha legioni di angeli al comando. Può il tuo cuore sopportare (il tuo coraggio e la tua presenza di spirito) o possono le tue mani essere forte per difenderti, nei giorni in cui ti tratterò? Ezechiele 22:14 .

[2.] Non per forza di argomentazione. "Non oso giudicare nel merito della causa. Se parlo di giudizio, e insisto sul mio diritto, chi mi darà un tempo per difendermi? Non c'è potere superiore a cui posso appellarmi, nessun tribunale superiore per fissare un'udienza della causa; poiché egli è supremo e da lui procede il giudizio di ogni uomo, al quale deve attenersi».

      2. Sapeva così tanto di sé che non osava sostenere un processo, Giobbe 9:20 ; Giobbe 9:21 . " Se vado a giustificarmi e ad invocare una mia giustizia, la mia difesa sarà la mia offesa, e la mia stessa bocca mi condannerà anche quando sta per assolvermi.

"Un uomo buono, che conosce l'inganno del proprio cuore, ed è geloso di esso con una gelosia divina, e ha spesso scoperto quel male che era rimasto a lungo sconosciuto, sospetta di più male in se stesso di quanto non sia realmente consapevole di , e quindi non penserà affatto di giustificarsi davanti a Dio. Se diciamo che non abbiamo peccato, non solo inganniamo noi stessi, ma affrontiamo Dio, poiché pecchiamo così dicendo e smentiamo la Scrittura, che ha concluso tutto sotto il peccato.

"Se dico: sono perfetto, sono senza peccato, Dio non ha nulla da imputare a me, il solo dirlo mi dimostrerà perverso, orgoglioso, ignorante e presuntuoso. Anzi, sebbene fossi perfetto, anche se Dio dovrebbe dichiararmi solo, tuttavia non conoscerei la mia anima, non mi preoccuperei del prolungamento della mia vita mentre è carica di tutte queste miserie". Oppure: "Sebbene fossi esente da gravi peccati, sebbene la mia coscienza non dovesse accusarmi di alcun crimine enorme, tuttavia non crederei al mio stesso cuore tanto da insistere sulla mia innocenza né pensare che la mia vita sia degna di essere combattuta con Dio". Insomma, è follia lottare con Dio, e la nostra saggezza, oltre che dovere, sottometterci a lui e gettarci ai suoi piedi.