UN
ESPOSIZIONE,
CON OSSERVAZIONI PRATICHE,
DEL LIBRO DI
GIOSUÈ.
I. Abbiamo ora davanti a noi la storia della nazione ebraica in questo libro e quelle che la seguono fino alla fine del libro di Ester. Questi libri, alla fine dei libri dei Re, gli scrittori ebrei chiamano il primo libro dei profeti, per inserirli nella distribuzione dei libri dell'Antico Testamento, nella Legge, nei Profeti e nei Chetubi, o Hagiographa, Luca 24:44 .
Il resto fanno parte dell'Hagiographa. Perché, sebbene la storia sia il loro soggetto, si suppone giustamente che i profeti fossero i loro scrittori. A quei libri che sono puramente e propriamente profetici è preceduto il nome del profeta, perché la credibilità delle profezie dipendeva molto dal carattere dei profeti; ma questi libri storici, è probabile, erano raccolte di documenti autentici della nazione, che alcuni profeti (e la chiesa ebraica fu per molti secoli più o meno continuamente benedetta con tale) furono divinamente diretti e aiutati a mettere insieme per il servizio della chiesa fino alla fine del mondo; come gli altri loro ufficiali, così i loro storiografi, avevano la loro autorità dal cielo.
- Sembrerebbe che sebbene la sostanza delle varie storie sia stata scritta quando gli eventi erano freschi nella memoria e scritti sotto una direzione divina, tuttavia, sotto la stessa direzione, furono messe nella forma in cui le abbiamo ora da qualche altra mano, molto tempo dopo, probabilmente tutti dalla stessa mano, o più o meno nello stesso tempo. I motivi della congettura sono: 1. Poiché si fa spesso riferimento a scritti precedenti, come il Libro di Jasher ( Giosuè 10:13 ; 2 Samuele 1:18 ), le Cronache dei re d'Israele e di Giuda e i libri di Gad, Nathan e Iddo.
2. Perché i giorni in cui le cose sono state fatte sono talvolta detti come giorni passati da molto tempo; come 1 Samuele 9:9 , Colui che ora è chiamato profeta era precedentemente chiamato veggente. E, 3. Perché così spesso leggiamo di cose che rimangono fino ad oggi; come pietre ( Giosuè 4:9 ; Giosuè 7:26 ; Giosuè 8:29 ; Giosuè 10:27 ; 1 Samuele 6:18 ), nomi di luoghi ( Giosuè 5:9 ; Giosuè 7:26 ; Giosuè 15:19 ; Giosuè 18:12 ; 2 Re 14:7 ), diritti e possedimenti ( Giudici 1:21 ; 1 Samuele 27:6), usi e costumi ( 1 Samuele 5:5 ; 2 Re 17:41 ), le quali clausole sono state poi aggiunte alla storia dai collezionisti ispirati per confermarla e illustrarla ai loro coetanei.
E, se si può fare una semplice congettura, non è improbabile che i libri storici, fino alla fine dei Re, siano stati messi insieme dal profeta Geremia, poco prima della prigionia; poiché si dice di Ziklag ( 1 Samuele 27:6 ) che appartiene ai re di Giuda (che stile iniziò dopo Salomone e terminò con la cattività) fino ad oggi.
Ed è ancora più probabile che quelli che seguono siano stati messi insieme dallo scriba Esdra, qualche tempo dopo la prigionia. Tuttavia, sebbene siamo all'oscuro dei loro autori, non abbiamo dubbi sulla loro autorità; facevano parte degli oracoli di Dio, che furono affidati agli ebrei, e furono così ricevuti e menzionati dal nostro Salvatore e dagli apostoli.
Nei cinque libri di Mosè abbiamo avuto un resoconto molto completo dell'origine, dell'avanzamento e della costituzione della chiesa dell'Antico Testamento, della famiglia da cui è stata sollevata, della promessa, del grande statuto con cui è stata incorporata, del miracoli con cui fu edificata, e le leggi e gli ordinamenti con cui doveva essere governata, da cui si concepirebbe e si attendeva il suo carattere e stato molto diverso da quello che troviamo in questa storia.
Una nazione che avesse statuti e giudizi così giusti, si potrebbe pensare, avrebbe dovuto essere molto santa; e una nazione che aveva promesse così ricche avrebbe dovuto essere molto felice. Ma ahimè! gran parte della storia è una malinconica rappresentazione dei loro peccati e miserie; poiché la legge non rendeva nulla di perfetto, ma questo doveva essere fatto introducendo una speranza migliore. Eppure, se confrontiamo la storia della chiesa cristiana con la sua costituzione, troveremo lo stesso motivo di meraviglia, tanti sono stati i suoi errori e le sue corruzioni; poiché nemmeno il Vangelo rende perfetta alcuna cosa in questo mondo, ma ci lascia ancora in attesa di una speranza migliore nello stato futuro.
II. Abbiamo poi davanti a noi il libro di Giosuè, così chiamato, forse, non perché sia stato scritto da lui, perché questo è incerto. Il dottor Lightfoot pensa che l'abbia scritto Phinehas. Il vescovo Patrick è chiaro che Joshua l'ha scritto lui stesso. Comunque sia, è scritto interessando a lui, e, se ogni altro ha scritto, è stato raccolto dai suoi diari o memorie. Contiene la storia di Israele sotto il comando e il governo di Giosuè, come ha presieduto come generale dei loro eserciti, 1.
Nel loro ingresso in Canaan, Giosuè 1:1 Giosuè 1:1 2. Nella loro conquista di Canaan, Giosuè 6:1 Giosuè 6:1 3.
Nella distribuzione della terra di Canaan tra le tribù d'Israele, Giosuè 13:1 Giosuè 13:1 4. Giosuè 13:1 e nell'instaurazione della religione tra loro, Giosuè 22:1 Giosuè 22:1 In tutto ciò fu un grande esempio di saggezza, coraggio, fedeltà e pietà, verso tutti coloro che sono in luoghi di pubblica fiducia.
Ma non è solo questo l'uso che si deve fare di questa storia. Possiamo vedere in esso, 1. Gran parte di Dio e della sua provvidenza: il suo potere nel regno della natura, la sua giustizia nel punire i Cananei quando la misura della loro iniquità era piena, la sua fedeltà al suo patto con i patriarchi e la sua benignità verso il suo popolo Israele, nonostante le loro provocazioni. Possiamo vederlo come il Signore degli eserciti che determina i problemi della guerra e come il direttore del lotto, che determina i confini delle abitazioni degli uomini.
2. Molto di Cristo e della sua grazia. Sebbene Giosuè non sia espressamente menzionato nel Nuovo Testamento come un tipo di Cristo, tuttavia tutti concordano sul fatto che fosse un personaggio molto eminente. Portava il nome del nostro Salvatore, come anche un altro tipo di lui, Giosuè il sommo sacerdote, Zaccaria 6:11 ; Zaccaria 6:12 .
I LXX, dando al nome di Giosuè una desinenza greca, lo chiamano da sempre Iesous, Gesù, e così è chiamato Atti degli Apostoli 7:45 ; Ebrei 4:8 . Giustino martire, uno dei primi scrittori della chiesa cristiana ( Dialog.
cum Tryph. P. mihi 300), fa quella promessa in Esodo 23:20 , Il mio angelo ti condurrà nel luogo che ho preparato, per indicare Giosuè; e queste parole, il mio nome è in lui, per riferirsi a questo, che i suoi nomi dovrebbero essere gli stessi con quello del Messia. Significa: Egli salverà. Giosuè salva il popolo di Dio dai Cananei; nostro Signore Gesù li salva dai loro peccati.
Cristo, come Giosuè, è il capitano della nostra salvezza, un capo e comandante del popolo, per calpestare Satana sotto i loro piedi, per metterli in possesso del celeste Canaan e per dar loro riposo, che (si dice, Ebrei 4:8 ) Giosuè no.