Romani 7:15-25

      14b -- Ma io sono carnale, venduto al peccato. 15 Per quello che permetto non permetto; per quello che vorrei, quello non lo faccio; ma ciò che odio, lo faccio. 16 Se poi faccio ciò che non vorrei, acconsento alla legge che è buono. 17 Ora dunque non sono più io che lo faccio, ma il peccato dimora in me. 18 Poiché so che in me (cioè nella mia carne) non abita alcun bene: poiché la volontà è presente con me; ma come eseguire ciò che è buono non lo trovo.

  19 Poiché il bene che vorrei non lo faccio, ma il male che non vorrei, lo faccio. 20 Ora, se faccio questo non lo farei, non sono più io che lo faccio, ma il peccato dimora in me. 21 Trovo quindi una legge, che, quando voglio fare il bene, il male è presente con me. 22 Poiché mi diletto nella legge di Dio secondo l'uomo interiore: 23 ma vedo un'altra legge nelle mie membra, che combatte contro la legge della mia mente e mi rende schiavo della legge del peccato che è nelle mie membra.

  24 O miserabile che sono! chi mi libererà dal corpo di questa morte? 25 Ringrazio Dio per Gesù Cristo nostro Signore. Così dunque con la mente servo io stesso la legge di Dio; ma con la carne la legge del peccato.

      Ecco una descrizione del conflitto tra grazia e corruzione nel cuore, tra la legge di Dio e la legge del peccato. Ed è applicabile in due modi:-- 1. Alle lotte che sono in un'anima convinta, ma ancora non rigenerata, nella persona di cui si suppone, da alcuni, che Paolo parli. 2. Alle lotte che sono in un'anima rinnovata e santificata, ma ancora in uno stato di imperfezione; come altri apprendono.

E c'è una grande controversia su quale di queste dobbiamo intendere l'apostolo qui. Tanto prevale qui il male, quando si parla di uno venduto sotto il peccato, che lo fa, che non fa il bene, che sembra difficile applicarlo ai rigenerati, che sono descritti come camminare non secondo la carne, ma secondo lo spirito; e tuttavia il bene prevale tanto nell'odiare il peccato, nell'accondiscendere alla legge, nel dilettarsi in essa, nel servire la legge di Dio con la mente, che è più difficile applicarla agli irrigenerati che sono morti nelle colpe e nei peccati.

      I. Applicalo alle lotte che si avvertono in un'anima convinta, che è ancora in stato di peccato, conosce la volontà del suo Signore, ma non la conosce, approva le cose più eccellenti, essendo istruito dalla legge, e eppure vive nella sua costante violazione, Romani 2:17 Romani 2:17 .

Sebbene abbia in sé ciò che testimonia contro il peccato che commette, e non è senza molta riluttanza che lo commette, le facoltà superiori si sforzano contro di esso, la coscienza naturale lo avverte prima che sia commesso e lo colpisce in seguito, tuttavia, l'uomo continua ad essere schiavo delle sue concupiscenze regnanti. Non è così con ogni uomo non rigenerato, ma solo con quelli che sono convinti dalla legge, ma non sono cambiati dal Vangelo.

L'apostolo aveva detto ( Romani 6:14 Romani 6:14 ): Il peccato non avrà dominio, perché non siete sotto la legge, ma sotto la grazia, per la prova della quale egli qui mostra che un uomo sotto la legge, e non sotto la grazia, può essere, ed è, sotto il dominio del peccato.

La legge può scoprire il peccato e convincere del peccato, ma non può vincere e sottomettere il peccato, testimoniando la predominanza del peccato in molti che sono sotto convinzioni legali molto forti. Scopre la contaminazione, ma non la lava via. Fa l'uomo stanco e oppresso ( Matteo 11:28 ), lo appesantisce del suo peccato; e tuttavia, se vi si riposa, non aiuta a scrollarsi di dosso quel fardello; questo si deve avere solo in Cristo.

La legge può far gridare un uomo, o miserabile che sono! chi mi consegnerà? e tuttavia lascialo così incatenato e catturato, come troppo debole per liberarlo ( Romani 8:3 Romani 8:3 ), dagli uno spirito di schiavitù alla paura, Romani 8:15 Romani 8:15 .

Ora, un'anima così avanzata dalla legge è in modo giusto verso uno stato di libertà da parte di Cristo, sebbene molti si riposino qui e non vadano oltre. Felix tremò, ma non venne mai a Cristo. È possibile che un uomo vada all'inferno con gli occhi aperti ( Numeri 24:3 ; Numeri 24:4 ), illuminato da convinzioni comuni, e portarsi dietro una coscienza autoaccusante, anche al servizio del diavolo .

Può acconsentire alla legge che è cosa buona, deliziarsi nel conoscere le vie di Dio (come loro, Isaia 58:2 ), può avere in sé ciò che testimonia contro il peccato e per la santità; eppure tutto questo è sopraffatto dall'amore imperante del peccato. Gli ubriaconi e le persone impure hanno qualche debole desiderio di abbandonare i loro peccati, e tuttavia persistono in essi, tale è l'impotenza e tale l'insufficienza delle loro convinzioni.

Di costoro ve ne sono molti che avranno bisogno d'aver compreso tutto questo, e strenuamente si contendono: benchè sia molto difficile immaginare perché, se l'apostolo intendeva ciò, parli sempre di persona; e non solo così, ma al tempo presente. Del proprio stato sotto convinzione aveva parlato in generale, come di una cosa passata ( Romani 7:7 Romani 7:7 , c.

): sono morto il comandamento che ho trovato essere fino alla morte; e se qui parla dello stesso stato del suo presente, e della condizione in cui si trovava adesso, certo non intendeva essere così inteso: e perciò,

      II. Sembra piuttosto da intendersi delle lotte che si mantengono tra grazia e corruzione nelle anime santificate. Che vi siano residui di corruzione innata, anche dove c'è un principio vivente di grazia, è una disputa passata; non è meno certo che questa corruzione si scateni quotidianamente in peccati di infermità (come sono coerenti con uno stato di grazia). Se diciamo che non abbiamo peccato, inganniamo noi stessi, 1 Giovanni 1:8 ; 1 Giovanni 1:10 .

Che la vera grazia combatta contro questi peccati e queste corruzioni, non li permette, li odia, ne fa cordoglio, geme sotto di loro come un peso, è altrettanto certo ( Galati 5:17 ): La carne desidera contro lo spirito e lo spirito contro la carne; e queste sono contrarie l'una all'altra, così che tu non puoi fare le cose che vorresti.

Queste sono le verità che, credo, sono contenute in questo discorso dell'apostolo. E il suo disegno è inoltre di aprire la natura della santificazione, che non raggiunga una perfezione senza peccato in questa vita; e quindi per accelerarci e incoraggiarci nei nostri conflitti con le restanti corruzioni. Il nostro caso non è singolare, ciò contro cui ci sforziamo sinceramente non sarà addebitato a noi, e per grazia la vittoria è finalmente certa.

La lotta qui è come quella tra Giacobbe ed Esaù nel grembo materno, tra i Cananei e gli Israeliti nel paese, tra la casa di Saul e la casa di Davide; ma grande è la verità e prevarrà. Intendendolo così, possiamo osservare qui,

      1. Ciò di cui si lamenta - il resto delle corruzioni interne, di cui parla qui, per mostrare che la legge è insufficiente a giustificare anche un uomo rigenerato, che il migliore uomo del mondo ha abbastanza in sé per condannarlo, se Dio dovrebbe trattarlo secondo la legge, che non è colpa della legge, ma della nostra stessa natura corrotta, che non può adempiere la legge. La ripetizione delle stesse cose più e più volte in questo discorso mostra quanto il cuore di Paolo fosse colpito da ciò che scriveva, e quanto profondi fossero i suoi sentimenti.

Osservare i dettagli di questo reclamo. (1.) Sono carnale, venduto sotto il peccato, Romani 7:14 Romani 7:14 . Parla dei Corinzi come carnali, 1 Corinzi 3:1 .

Anche dove c'è vita spirituale ci sono residui di affetti carnali, e fin qui un uomo può essere venduto sotto il peccato; non si vende per compiere la malvagità, come fece Acab ( 1 Re 21:25 ), ma fu venduto da Adamo quando peccò e cadde - venduto, come un povero schiavo che fa la volontà del suo padrone contro la sua volontà - venduto sotto il peccato, perché concepito nell'iniquità e nato nel peccato.

(2.) Quello che vorrei, che non lo faccio; ma quello che odio, lo faccio io, Romani 7:15 Romani 7:15 . E allo stesso significato, Romani 7:19 ; Romani 7:21 , Quando vorrei fare il bene, il male è presente con me.

Tale era la forza delle corruzioni, che non poteva raggiungere quella perfezione nella santità che desiderava e respirava. Così, mentre si spingeva verso la perfezione, tuttavia riconosce di non aver già raggiunto, né di essere già perfetto, Filippesi 3:12 . Desidera essere libero da ogni peccato e compiere perfettamente la volontà di Dio, tale fu il suo giudizio deciso; ma la sua natura corrotta lo attraeva in un altro modo: era come uno zoccolo, che lo tratteneva e lo tratteneva quando sarebbe salito in alto, come il sbieco in una ciotola, che, quando è gettato dritto, lo tira da parte.

(3.) In me, cioè nella mia carne, non abita alcun bene, Romani 7:18 Romani 7:18 . Qui si spiega della natura corrotta, che chiama carne; e fino a questo punto non c'è niente di buono da aspettarsi, non più di quanto ci si aspetterebbe che il buon grano crescesse su una roccia o sulla sabbia che è in riva al mare.

Come la nuova natura, in quanto a ciò, non può commettere peccato ( 1 Giovanni 3:9 ), così la carne, la vecchia natura, in quanto a ciò, non può compiere un buon dovere. Come dovrebbe? Poiché la carne serve la legge del peccato ( Romani 7:25 Romani 7:25 ), è sotto la condotta e il governo di quella legge; e, mentre è così, non è probabile che serva a nulla.

La natura corrotta è altrove chiamata carne ( Genesi 6:3 ; Giovanni 3:6 ); e sebbene vi siano cose buone che dimorano in coloro che hanno questa carne, tuttavia, per quanto riguarda la carne, non c'è bene, la carne non è un soggetto capace di alcun bene.

(4.) Vedo un'altra legge nei miei membri in guerra contro la legge della mia mente, Romani 7:23 Romani 7:23 . L'inclinazione corrotta e peccaminosa è qui paragonata a una legge, perché lo controllava e lo controllava nei suoi buoni moti.

Si dice che sia seduto nelle sue membra, perché, avendo Cristo eretto il suo trono nel suo cuore, erano solo le membra ribelli del corpo che erano gli strumenti del peccato, nell'appetito sensitivo; o possiamo prenderla più in generale per tutta quella natura corrotta che è sede non solo delle concupiscenze sensuali, ma anche delle più raffinate concupiscenze. Questo combatte contro la legge della mente, la nuova natura; tira la via contraria, spinge a un interesse contrario, la cui disposizione e inclinazione corrotta sono un peso e un dolore tanto grandi per l'anima quanto potrebbero esserlo la peggiore fatica e prigionia.

Mi porta in cattività. Allo stesso scopo ( Romani 7:25 Romani 7:25 ), Con la carne servo la legge del peccato; cioè, la natura corrotta, la parte non rigenerata, lavora continuamente verso il peccato. (5.) La sua lamentela generale l'abbiamo in Romani 7:24 Romani 7:24 , O miserabile uomo che sono! chi mi libererà dal corpo di questa morte? La cosa di cui si lamenta è un corpo di morte; o il corpo di carne, che è un corpo mortale morente (mentre portiamo questo corpo con noi, saremo turbati dalla corruzione; quando saremo morti, saremo liberati dal peccato, e non prima), o il corpo di il peccato, l'uomo vecchio, la natura corrotta, che tende alla morte, cioè alla rovina dell'anima.

Oppure, paragonandolo a un corpo morto, il cui tocco era contaminato dalla legge cerimoniale, se le trasgressioni effettive sono opere morte ( Ebrei 9:14 ), la corruzione originale è un corpo morto. Era fastidioso per Paolo come se gli fosse stato legato un cadavere, che doveva aver portato con sé. Questo lo fece gridare, o miserabile che sono! Un uomo che ha imparato in ogni stato ad essere contento, tuttavia si lamenta così della sua natura corrotta.

Se mi fosse stato chiesto di parlare di Paolo, avrei detto: "O uomo benedetto che sei, un ambasciatore di Cristo, un favorito del cielo, un padre spirituale di migliaia!" Ma per conto suo era un uomo miserabile, a causa della corruzione della natura, perché non era così buono come avrebbe voluto, non aveva ancora raggiunto, né era già perfetto. Così si lamenta miseramente. Chi mi consegnerà? Parla come uno che ne fosse stufo, che darebbe qualunque cosa per sbarazzarsene, guarda a destra ea sinistra per qualche amico che si dividerebbe tra lui e le sue corruzioni. I resti del peccato insito sono un fardello molto doloroso per un'anima gentile.

      2. Con cosa si consola. Il caso era triste, ma c'erano dei rimedi. Tre cose lo confortarono:--

      (1.) Che la sua coscienza testimoniava per lui che aveva un buon principio che governava e prevaleva in lui, nonostante. Va bene quando tutto non va in una direzione nell'anima. La regola di questo buon principio che aveva era la legge di Dio, alla quale qui parla di avere una triplice considerazione, che certamente si trova in tutto ciò che è santificato, e in nessun altro. [1.] Acconsento alla legge che è buona, Romani 7:16 Romani 7:16 , symphemi -- do il mio voto alla legge; ecco l'approvazione della sentenza.

Dove c'è grazia non c'è solo timore della severità della legge, ma consenso alla bontà della legge. "È un bene in sé, è un bene per me." Questo è un segno che la legge è scritta nel cuore, che l'anima ne è modellata. Acconsentire alla legge è tanto approvarla da non volerla costituita diversamente da come è. Il giudizio santificato non solo concorre all'equità della legge, ma alla sua eccellenza, in quanto convinto che la conformità alla legge è la più alta perfezione della natura umana, e il più grande onore e felicità di cui siamo capaci.

[2.] Mi diletto nella legge di Dio secondo l'uomo interiore, Romani 7:22 Romani 7:22 . La sua coscienza testimoniava un compiacimento nella legge. Si dilettava non solo nelle promesse della parola, ma nei precetti e nei divieti della parola; synedomai esprime un divenire diletto.

In questo concorse in affetto con tutti i santi. Tutti coloro che si rigenerano o rinascono salvificamente si dilettano veramente nella legge di Dio, si compiacciono di conoscerla, di praticarla; vita sono nella più stretta conformità alla legge e alla volontà di Dio. Dopo l'uomo interiore; cioè, Primo, la mente o facoltà razionali, in opposizione agli appetiti e alle volontà sensibili della carne.

L'anima è l'uomo interiore, e quella è la sede delle delizie graziose, che sono quindi sincere e serie, ma segrete; è il rinnovamento dell'uomo interiore, 2 Corinzi 4:16 . In secondo luogo, la nuova natura. L'uomo nuovo è chiamato l' uomo interiore ( Efesini 3:16 ), l' uomo nascosto del cuore, 1 Pietro 3:4 .

Paolo, in quanto santificato, si dilettava nella legge di Dio. [3.] Con la mente io stesso servo la legge di Dio, Romani 7:25 Romani 7:25 . Non basta acconsentire alla legge, e dilettarsi nella legge, ma bisogna servire la legge; le nostre anime devono essere interamente consegnate all'obbedienza ad essa.

Così era nella mente di Paolo; così è con ogni mente rinnovata e santificata; questo è il corso e la via ordinari; là va la curva dell'anima. Io stesso - autos ego, insinuando chiaramente che parla nella propria persona, e non nella persona di un altro.

      (2.) Che la colpa stava in quella corruzione della sua natura contro la quale realmente si lamentava e lottava: Non sono più io che lo faccio, ma il peccato dimora in me. Questo lo menziona due volte ( Romani 7:17 ; Romani 7:20 ), non come scusa per la colpa del suo peccato (basta condannarci, se fossimo sotto la legge, che il peccato che fa il male dimora in noi), ma come una salva per le sue prove, perché non sprofondi nella disperazione, ma tragga conforto dal patto di grazia, che accetta la volontà dello spirito, e ha perdonato la debolezza della carne.

Similmente qui entra in una protesta contro tutto ciò che ha prodotto questo peccato insito. Avendo professato il suo consenso alla legge di Dio, qui professa il suo dissenso dalla legge del peccato. "Non sono io; rinnego il fatto; è contro la mia mente che sia fatto." Come quando nel senato la maggior parte è cattiva, e porta ogni cosa nel modo sbagliato, è davvero l'atto del senato, ma la parte onesta si batte contro di essa, si lamenta di ciò che è fatto e protesta contro di essa; così che non sono più loro che lo fanno. Dimora in me, come i Cananei tra gli Israeliti, sebbene fossero messi sotto tributo: abita in me, ed è probabile che vi abiterà, mentre io vivo.

      (3.) La sua grande consolazione risiedeva in Gesù Cristo ( Romani 7:25 Romani 7:25 ): Ringrazio Dio, per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore. In mezzo alle sue lamentele scoppia in lodi. È un rimedio speciale contro le paure e i dolori essere molto lodati: molte povere anime cadenti l'hanno trovato così.

E, in tutte le nostre lodi, questo dovrebbe essere il fardello del figlio: "Sia benedetto Dio per Gesù Cristo". Chi mi consegnerà? dice lui ( Romani 7:24 Romani 7:24 ), come uno senza aiuto. Alla fine trova un amico tuttofare, anche Gesù Cristo.

Quando saremo sotto il senso del potere residuo del peccato e della corruzione, vedremo ragione per benedire Dio attraverso Cristo (poiché, come egli è il mediatore di tutte le nostre preghiere, così è di tutte le nostre lodi) - per benedire Dio per Cristo; è lui che si frappone tra noi e l'ira che ci è dovuta per questo peccato. Se non fosse per Cristo, questa iniquità che abita in noi sarebbe certamente la nostra rovina. Egli è il nostro avvocato presso il Padre, e per mezzo di lui Dio ha pietà, risparmia e perdona e non imputa le nostre iniquità.

È Cristo che ha acquistato per noi la liberazione a tempo debito. Per Cristo la morte porrà fine a tutti questi lamenti e ci solleverà verso un'eternità che passeremo senza peccato né sospiro. Benedetto sia Dio che ci dona questa vittoria per mezzo di nostro Signore Gesù Cristo!