Romani 9:14-24

      14 Che diremo allora? C'è ingiustizia presso Dio? Dio non voglia. 15 Poiché egli dice a Mosè: Io avrò pietà di chi avrò pietà, e avrò compassione di chi avrò pietà. 16 Così dunque non è di chi vuole, né di chi corre, ma di Dio che usa misericordia. 17 Poiché la Scrittura dice al Faraone: Proprio per questo stesso scopo io ti ho suscitato, per poter mostrare la mia potenza in te, e affinché il mio nome possa essere proclamato su tutta la terra.

  18 Perciò ha pietà di chi avrà pietà, e di chi vorrà indurisce. 19 Tu mi dirai dunque: Perché trova ancora da ridire? Perché chi ha resistito alla sua volontà? 20 Anzi, o uomo, chi sei tu che replichi contro Dio? La cosa formata dirà forse a colui che l'ha formata : Perché mi hai fatto così? 21 Non ha il vasaio potere sull'argilla, della stessa pasta, per fare un vaso in onore e un altro in disonore? 22 E se Dio, volendo mostrare il suo?ira, e per far conoscere la sua potenza, sopportò con molta pazienza i vasi dell'ira adatti alla distruzione: 23 e per far conoscere le ricchezze della sua gloria sui vasi della misericordia, che aveva precedentemente preparato per la gloria, 24 anche noi , che ha chiamato non solo tra i Giudei, ma anche tra i Gentili?

      L'apostolo, dopo aver affermato il vero significato della promessa, viene qui per mantenere e provare l'assoluta sovranità di Dio, nel disporre i figli degli uomini, in riferimento al loro stato eterno. E qui Dio deve essere considerato, non come rettore e governatore, che distribuisce premi e punizioni secondo le sue leggi e alleanze rivelate, ma come proprietario e benefattore, dando ai figlioli degli uomini la grazia e il favore che ha determinato e dalla sua volontà e consiglio segreti ed eterni: sia il favore della visibile appartenenza alla chiesa e dei privilegi, che è dato ad alcune persone e negato ad altri, sia il favore della grazia efficace, che è data ad alcune persone particolari e negata ad altre.

      Ora questa parte del suo discorso risponde a due obiezioni.

      I. Si potrebbe obiettare: C'è ingiustizia presso Dio? Se Dio, trattando i figlioli degli uomini, fa così, in modo arbitrario, sceglie alcuni e rifiuta altri, non si può sospettare che c'è ingiustizia in lui? Questo l'apostolo trasale al pensiero: Dio non voglia! Lungi da noi pensare una cosa del genere; il giudice di tutta la terra non farà il bene? Genesi 18:25 ; Romani 3:5 ; Romani 3:6 . Nega le conseguenze e dimostra la negazione.

      1. Per coloro ai quali mostra misericordia, Romani 9:15 ; Romani 9:16 . Cita quella scrittura per mostrare la sovranità di Dio nel dispensare i suoi favori ( Esodo 33:19 ): Farò grazia a chi farò grazia.

Tutte le ragioni di misericordia di Dio sono prese da dentro di sé. Essendo tutti i figli degli uomini immersi allo stesso modo in uno stato di peccato e miseria, ugualmente sotto la colpa e l'ira, Dio, in una via di sovranità, sceglie alcuni da questa razza caduta apostata, per essere vasi di grazia e gloria. Egli dispensa i suoi doni a chi vuole, senza darci alcuna ragione: secondo il proprio beneplacito si propone su alcuni per essere monumenti di misericordia e di grazia, impedendo la grazia, la grazia efficace, mentre passa da altri.

L'espressione è molto enfatica, e la ripetizione lo rende ancora di più: avrò pietà di chi avrò pietà. Importa una perfetta assolutezza nella volontà di Dio; farà quello che vuole, e non dà conto di nessuna delle sue cose, né è opportuno che dovrebbe. Come queste grandi parole, Io sono ciò che sono ( Esodo 3:14 ) esprimono abbondantemente l'assoluta indipendenza del suo essere, così queste parole, avrò pietà di chi avrò pietà, esprimono pienamente l'assoluta prerogativa e sovranità della sua volontà.

Per rivendicare la giustizia di Dio, nel mostrare misericordia a chi vuole, l'apostolo fa appello a ciò che Dio stesso aveva detto, in cui rivendica questo potere e questa libertà sovrani. Dio è un giudice competente, anche nel suo stesso caso. Tutto ciò che Dio fa, o è deciso a fare, è sia dall'uno che dall'altro dimostrato di essere giusto. Eleeso on han heleo : avrò pietà di chi avrò pietà.

Quando comincio, finirò. Perciò la misericordia di Dio dura in eterno, perché la ragione di essa è presa da dentro di sé; perciò i suoi doni e le sue chiamate sono senza pentimento. Quindi deduce ( Romani 9:16 Romani 9:16 ), Non è da lui che vuole.

Qualunque bene venga da Dio all'uomo, la sua gloria non è da attribuire al desiderio più generoso, né allo sforzo più operoso, dell'uomo, ma solo e puramente alla grazia e misericordia gratuita di Dio. Nel caso di Giacobbe non era di colui che vuole, né di colui che corre; non era la sincera volontà e desiderio di Rebecca che Giacobbe potesse avere la benedizione; non fu la fretta di Giacobbe per ottenerlo (perché fu costretto a correre per esso) che gli procurò la benedizione, ma solo la misericordia e la grazia di Dio.

Laddove il santo popolo felice di Dio differisce dagli altri, è Dio e la sua grazia che li differenziano. Applicando questa regola generale al caso particolare che Paolo ha dinanzi a sé, il motivo per cui gli indegni, immeritevoli, ignari gentili vengono chiamati e innestati nella chiesa, mentre la maggior parte dei Giudei viene lasciata perire nell'incredulità, è non perché quei Gentili fossero più meritevoli o più disposti a tale favore, ma per la grazia gratuita di Dio che faceva quella differenza.

I Gentili non lo vollero, né corsero per esso, poiché sedevano nelle tenebre, Matteo 4:16 . Nelle tenebre, quindi, non volendo ciò che non sapevano; seduto nell'oscurità, una posizione contenta, quindi non correndogli incontro, ma anticipato con queste inestimabili benedizioni di bontà. Tale è il metodo della grazia di Dio verso tutti coloro che ne partecipano, poiché si trova tra coloro che non lo cercavano ( Isaia 65:1 ); in questa grazia preventiva, efficace, distintiva, agisce come un benefattore, la cui grazia è sua.

Il nostro occhio dunque non deve essere cattivo perché il suo è buono; ma, di tutta la grazia che noi o altri abbiamo, deve avere la gloria: Non a noi, Salmi 115:1 .

      2. Per quanto riguarda coloro che periscono, Romani 9:17 Romani 9:17 . La sovranità di Dio, manifestata nella rovina dei peccatori, è qui scoperta nell'istanza del Faraone; è citato da Esodo 9:16 . Osservare,

      (1.) Quello che Dio ha fatto con Faraone. Lo risuscitò, lo mise al mondo, lo rese famoso, gli diede il regno e il potere, - lo eresse come un faro su una collina, come il segno di tutte le sue piaghe (confronta Esodo 9:14 ) - indurito il suo cuore, come aveva detto che avrebbe fatto ( Esodo 4:21 ): io indurirò il suo cuore, cioè ritirerò la grazia addolcente, lo lascerò a se stesso, lascerò che Satana si scateni contro di lui e gli porrò provvidenza indurente.

Oppure, per risuscitarlo si può intendere l'interruzione delle piaghe che diedero tregua al Faraone, e la tregua del Faraone in quelle piaghe. In ebraico, ti ho fatto stare, ti ho continuato ancora nella terra dei viventi. Così Dio suscita i peccatori, li fa per sé, anche per il giorno del male ( Proverbi 16:4 ), li suscita nella prosperità esteriore, nei privilegi esteriori ( Matteo 11:23 ), risparmiando misericordie.

      (2.) Cosa ha progettato in esso: che io possa mostrare il mio potere in te. Dio, con tutto questo, servirebbe l'onore del suo nome e manifesterebbe la sua potenza nel sconcertare l'orgoglio e l'insolenza di quel grande e audace tiranno, che sfidava il Cielo stesso e calpestava tutto ciò che era giusto e sacro. Se Faraone non fosse stato così alto e potente, così audace e ardito, la potenza di Dio non sarebbe stata così illustre nel rovinarlo; ma il decollo dello spirito di un tale principe, che incalzava a quel ritmo, in effetti proclamò Dio glorioso in santità, pauroso nelle lodi, facendo prodigi, Esodo 15:11 . Questo è il faraone e tutta la sua moltitudine.

      (3.) Abbiamo la sua conclusione su entrambi, Romani 9:18 Romani 9:18 . Ha pietà di chi avrà pietà e di chi vuole indurisce. I vari atti di Dio, mediante i quali egli fa differire alcuni dagli altri, devono risolversi nella sua assoluta sovranità.

Non è debitore a nessuno, la sua grazia è sua, e può darla o negarla come gli piace; nessuno di noi lo ha meritato, anzi, tutti giustamente l'abbiamo perduto mille volte, così che qui l'opera della nostra salvezza è mirabilmente ben ordinata che coloro che sono salvati devono ringraziare solo Dio, e coloro che periscono devono ringraziare solo se stessi , Osea 13:9 .

Siamo tenuti, come Dio ci ha vincolati, a fare del nostro meglio per la salvezza di tutto ciò con cui abbiamo a che fare; ma Dio non è più vincolato di quanto non si sia compiaciuto di legare se stesso mediante il suo patto e la sua promessa, che è la sua volontà rivelata; e cioè che riceverà, e non scaccerà, quelli che vengono a Cristo; ma il trascinare le anime in ordine a quella venuta è un favore distintivo che impedisce a chi si vuole.

Ha avuto pietà dei pagani? Era perché avrebbe avuto pietà di loro. Gli ebrei erano induriti? Era perché era suo piacere negare loro la grazia ammorbidente e abbandonarli alla loro prescelta incredulità affettata. Anche così, Padre, perché ti è parso bene. Quella scrittura lo spiega in modo eccellente, Luca 10:21 , e, come questo, mostra la volontà sovrana di Dio nel dare o negare sia i mezzi della grazia che l'effettiva benedizione su quei mezzi.

      II. Si potrebbe obiettare: Perché trova ancora da ridire? Perché chi ha resistito alla sua volontà? Romani 9:19 Romani 9:19 . Se l'apostolo avesse discusso solo della sovranità di Dio nel fissare e ordinare i termini e le condizioni dell'accettazione e della salvezza, non ci sarebbe stato il minimo colore per questa obiezione; perché potrebbe benissimo trovare da ridire se la gente si rifiutasse di accettare i termini in cui viene offerta una tale salvezza; essendo la salvezza così grande, i termini non potevano essere difficili.

Ma potrebbe esserci colore per l'obiezione contro la sua argomentazione per la sovranità di Dio nel dare e negare la differenza e la prevenzione della grazia; e l'obiezione è comunemente e prontamente avanzata contro la dottrina della grazia distintiva. Se Dio, mentre concede la grazia effettiva ad alcuni, la nega ad altri, perché critica coloro ai quali la nega? Se ha rigettato i Giudei e ha nascosto ai loro occhi le cose che appartengono alla loro pace, perché li rimprovera della loro cecità? Se era suo piacere scartarli come non un popolo e non ottenere misericordia, il loro sbarazzarsi di se stessi non era una resistenza alla sua volontà. A questa obiezione risponde largamente,

      1. Rimproverando l'obiettore ( Romani 9:20 Romani 9:20 ): No, ma, o uomo. Questa non è un'obiezione degna di essere fatta dalla creatura contro il suo Creatore, dall'uomo contro Dio. La verità, come è in Gesù, è quella che abbassa l'uomo come niente, meno di niente, e fa avanzare Dio come Signore sovrano di tutto.

Osserva come parla sprezzantemente dell'uomo, quando viene a discutere con Dio suo Creatore: « Chi sei tu, che sei così stolto, così debole, così miope, così incapace giudice dei consigli divini? scandagliare una tale profondità, discutere un caso simile, tracciare quella via di Dio che è nel mare, il suo sentiero nelle grandi acque?" Che risponde contro Dio. Sta a noi sottometterci a lui, non rispondergli; coricarsi sotto la sua mano, non sbattergli in faccia, né accusarlo di follia.

Ho antapokrinomenos : Risponde ancora. Dio è nostro padrone e noi siamo suoi servi; e non conviene rispondere di nuovo,Tito 2:9 .

      2. Risolvendo tutto nella sovranità divina. Noi siamo la cosa formata, e lui è il primo; e non ci conviene sfidare o addurre in giudizio la sua saggezza nell'ordinarci e disporre di noi in questa o quella forma di figura. La massa rozza e informe della materia non ha diritto a questa o quella forma, ma è modellata al piacere di colui che la forma. La sovranità di Dio su di noi è adeguatamente illustrata dal potere che il vasaio ha sull'argilla; confrontare Geremia 18:6 , dove, per un confronto simile, Dio afferma il suo dominio sulla nazione dei Giudei, quando stava per magnificare la sua giustizia nella loro distruzione da parte di Nabucodonosor.

      (1.) Ci dà il confronto, Romani 9:21 Romani 9:21 . Il vasaio, dalla stessa massa, può fare sia un vaso alla moda, e un vaso adatto per usi lodevoli e onorevoli, o un vaso disprezzabile, e un vaso in cui non c'è piacere; e qui agisce arbitrariamente, come avrebbe potuto scegliere se ne avrebbe fatto alcun vaso, o se l'avrebbe lasciato nel buco della fossa, da cui è stato scavato.

      (2.) L'applicazione del confronto, Romani 9:22 Romani 9:22 . Due tipi di vasi Dio forma dal grande pezzo dell'umanità caduta:-- [1.] Vasi d'ira -- vasi pieni d'ira, come un vaso di vino è un vaso pieno di vino; pieno del furore del Signore, Isaia 51:20 .

In questi Dio è disposto a mostrare la sua ira, cioè la sua giustizia punitiva, e la sua inimicizia verso il peccato. Questo deve essere mostrato a tutto il mondo, Dio farà sembrare che odia il peccato. Allo stesso modo farà conoscere il suo potere, a dynaton autou. È un potere di forza ed energia, un potere di infliggere, che opera ed effettua la distruzione di coloro che periscono; è una distruzione che procede dalla gloria della sua potenza, 2 Tessalonicesi 1:9 .

La dannazione eterna dei peccatori sarà un'abbondante dimostrazione della potenza di Dio; poiché egli stesso agirà in esso immediatamente, la sua ira predando per così dire le coscienze impure, e il suo braccio teso totalmente per distruggere il loro benessere, e tuttavia nello stesso istante meravigliosamente preservare l'essere della creatura. Per questo Dio li sopportò con molta longanimità, esercitò una grande pazienza nei loro confronti, li lasciò solo per colmare la misura del peccato, per crescere finché fossero maturi per la rovina, e così divennero adatti per distruzione, muniti del loro stesso peccato e autoindurimento.

Le corruzioni regnanti e la malvagità dell'anima sono la sua preparazione e disposizione per l'inferno: un'anima è così resa materia combustibile, adatta alle fiamme dell'inferno. Quando Cristo disse ai Giudei ( Matteo 23:32 ): Riempite allora la misura di vostro padre, affinché su di voi scenda tutto il sangue giusto ( Romani 9:35 Romani 9:35 ), egli fece, per così dire, sopportateli con molta longanimità, affinché possano, con la loro ostinazione e caparbietà nel peccato, prepararsi alla distruzione.

[2.] Vasi di misericordia -- pieni di misericordia. La felicità conferita al residuo salvato è il frutto, non del loro merito, ma della misericordia di Dio. La sorgente di tutta la gioia e la gloria del cielo è quella misericordia di Dio che dura in eterno. I vasi d'onore devono possedersi per l'eternità vasi di misericordia. Osserva, in primo luogo, ciò che progetta in esse: di far conoscere le ricchezze della sua gloria, cioè della sua bontà; poiché la bontà di Dio è la sua più grande gloria, specialmente quando è comunicata con la massima sovranità.

Ti prego, mostrami la tua gloria, dice Mosè, Esodo 33:18 . Farò passare davanti a te tutta la mia bontà, dice Dio ( Romani 9:19 Romani 9:19 ), e ciò che è stato distribuito gratuitamente: Farò grazia a chi farò grazia.

Dio fa conoscere la sua gloria, questa sua bontà, nella conservazione e nel sostentamento di tutte le creature: la terra è piena della sua bontà, e l'anno è coronato da essa; ma quando vorrà dimostrare le ricchezze della sua bontà, ricchezze inscrutabili, lo fa nella salvezza dei santi, che saranno per l'eternità gloriosi monumenti della grazia divina. In secondo luogo, ciò che fa per loro lo fa prima di prepararli alla gloria.

La santificazione è la preparazione dell'anima alla gloria, facendola incontrare per partecipare all'eredità dei santi nella luce. Questa è l'opera di Dio. Possiamo distruggerci abbastanza velocemente, ma non possiamo salvarci. I peccatori si adattano all'inferno, ma è Dio che prepara i santi per il paradiso; e tutti quelli che Dio progetta per il cielo d'ora in poi li prepara e li adatta per il cielo ora: li opera alla stessa cosa, 2 Corinzi 5:5 .

E sapresti chi sono questi vasi di misericordia? quelli che ha chiamato ( Romani 9:24 Romani 9:24 ); per i quali ha predestinato quelli che ha anche chiamato con una chiamata efficace: e questi non solo dei Giudei, ma dei Gentili; poiché, essendo stato abbattuto il muro divisorio, il mondo fu posto in comune, e non (come era stato) il favore di Dio appropriato per gli ebrei, ed essi misero un grado più vicino alla sua accettazione rispetto al resto del mondo.

Ora si trovavano allo stesso livello dei Gentili; e la questione non è ora se del seme di Abramo o no, che non è né qui né là, ma se è chiamato o no secondo il suo proposito.