Introduzione ad Aggeo
Haggai ישׁישׁי y e shı̂yshây , la terminazione “-ai” è più frequentemente un'abbreviazione del nome di Dio che entra così largamente nei nomi ebraici, come infatti abbiamo חגיה chaggı̂yâh , 1 Cronache 6:30 .
E questo avviene non solo, quando la prima parte della parola è un verbo, אחסבי 'ăchass e bay , יהדי Yeh e dday , יהמי Yih e può , יעני ya' e nay , יעשׂי ya'ăs'ay , אחזי ' ach e Zay , ישׁמרי yısh e m e raggi , יריבי y e rıybay , יאתרי y e 'a e raggi (come Kohler osserva p.
2.), ma quando è un sostantivo, come מתני stuoia e anzi , הדי hıdday , אמתי 'Amitay , שׁלמי shal e può , צלתי tsıll e Tay (coll. מתניה mattan e yah , e מתניהוּ mattan e yahu ), שׁמשׁי Shim e shay , Esdra 4 .
פעלתי p e ‛ull e tay 1 Cronache 26:5 forse שׁבתי shabb e tay , שׁטרי shı̂ṭ e ray o ancora אתי 'ı̂ttay .) è il più antico della triplice banda, al quale, dopo la cattività, la Parola di Dio venne, e per mezzo del quale consacrò gli inizi di questa nuova condizione del popolo eletto.
Ha dato loro questi profeti, collegando il loro stato spirituale dopo il loro ritorno con quello prima della prigionia, non lasciandoli del tutto desolati, né Se stesso senza testimonianza. Li ritirò circa 100 anni dopo, ma circa 420 anni prima della venuta di Cristo, lasciando che il suo popolo desiderasse maggiormente Colui, di cui parlavano tutti i profeti. Lo stesso Aggeo sembra aver quasi terminato il suo corso terreno, prima di essere chiamato ad essere profeta; e in quattro mesi il suo ufficio fu chiuso.
Parla come colui che aveva visto la prima casa nella sua gloria Aggeo 2:3 , e così fu probabilmente tra gli uomini molto anziani, che furono i legami tra il primo e l'ultimo, e che gettarono le fondamenta della casa in lacrime Esdra 3:12 . Dopo i primi due mesi Zaccaria profetizza per la prima volta nell'8° mese Zaccaria 1:1 .
Aggeo riprende alla fine del nono mese e finisce Aggeo 2:10 , Aggeo 2:20 . Lo stesso giorno dell'undicesimo mese, la serie delle visioni fu data a Zaccaria Zaccaria 1:7 .
) del suo ufficio, Zaccaria, nella prima giovinezza, fu suscitato per portare avanti il suo messaggio; tuttavia, dopo una breve profezia, tacque di nuovo, finché il vecchio profeta non ebbe terminato le parole che Dio gli aveva dato. Eppure in questo breve spazio ha prima incitato il popolo in un mese a ricostruire il tempio, profetizzato della sua gloria attraverso la presenza di Cristo Aggeo 2:1 , eppure ha insegnato che la presenza di ciò che era santo non santificava l'empio, Aggeo 2:12 .
e si chiude in Colui che, quando il cielo e la terra saranno scossi, dimoreranno, e coloro che Dio ha scelto in lui. Aggeo 2:20 .)
È consuetudine dei critici, ai cui occhi i profeti erano solo poeti, parlare dello stile di Aggeo come "addomesticato, privo di vita e di potere", mostrando "un marcato declino di" ciò che chiamano "ispirazione profetica". Lo stile degli scrittori sacri è, naturalmente, conforme alla loro missione. le descrizioni profetiche del futuro sono solo accessorie alla missione di Aggeo. I predicatori non parlano in poesia, ma espongono al popolo le loro colpe oi loro doveri con un linguaggio sincero e sincero.
Aggeo espone vividamente al popolo la sua negligenza e le sue conseguenze; cattura la loro attenzione con le sue domande concise; una volta ribattendo le loro scuse Aggeo 1:4 ; in un altro chiedendo loro bruscamente, in nome di Dio, di dire perché sono venuti i loro problemi Aggeo 1:9 .
Oppure sottopone una questione di legge ai sacerdoti, affinché ne traggano la conclusione, prima che lo faccia lui stesso Aggeo 2:12 . Oppure chiede loro, quale speranza umana avevano Aggeo 2:19 , prima di parlare loro del divino. Oppure chiede loro (cosa c'era nel loro cuore): "Non è povera questa casa?" Aggeo 2:3 prima di dire loro della gloria in serbo per esso.
Un tempo usa antitesi ammucchiate e condensate Aggeo 1:6 , per anteporre loro un pensiero; in un altro enumera, uno per uno, come la visitazione di Dio cadde su tutto ciò che avevano Aggeo 1:11 , così che sembrava non esserci fine. In un altro, usa una concisione, come il grido di Giovanni Battista: "Pentitevi, perché il regno dei cieli è vicino", nel suo ripetuto Aggeo 1:5 .
“Metti il tuo cuore sulle tue vie;” e poi, con lo stesso idioma, "riponi il tuo cuore" Aggeo 2:15 cioè, alle vie di Dio, ciò che Egli aveva fatto sulla disobbedienza, ciò che avrebbe fatto sull'obbedienza. Egli ordina loro di lavorare per Dio, e poi esprime l'accettabilità di quell'opera a Dio, nelle tre parole Aggeo 1:8 , “E-mi-prenderò-piacere in esso e-sarò-glorificato.
Quando si misero a obbedire, li incoraggiò con le quattro parole Aggeo 1:13 , "Io con-te dice il Signore". Questa concisione deve essere stata ancora più impressionante nelle sue parole, come pronunciate. Usiamo molte parole, perché le nostre parole sono deboli. Molti di noi possono ricordare come fu messa a tacere la casa dei signori, quindi ascolta le poche parole basse ma sentenziose dell'anziano generale e statista. Ma concepisci l'eloquenza suggestiva di quelle parole, come un intero sermone, "Metti il tuo cuore sulla tua strada".
Di lontane profezie ci sono solo due Aggeo 2:6 , Aggeo 2:21 , cosicché la parte da confrontare con i profeti precedenti consiste solo di 7 versetti al massimo. In questi il linguaggio usato è della massima semplicità. Aggeo aveva un solo messaggio da trasmettere sul futuro, e lo imponeva con l'uso ripetuto della stessa parola, che le cose temporali dovrebbero essere scosse, l'eterno dovrebbe rimanere, come riassume Paolo Ebrei 12:26 .
Lui, il tanto agognato, l'eletto di Dio, il sigillo sulla Sua mano, dovrebbe venire; Dio avrebbe riempito di gloria quella casa, così povera ai loro occhi, e lì avrebbe dato pace. Aggeo aveva un messaggio onnicomprensivo ma molto semplice da dare da Dio. Qualsiasi ornamento di dizione non avrebbe fatto altro che alterare e oscurare il suo significato. I due o tre idiomi lievi, notati uno dopo l'altro, sono, sebbene lievi, forti.
L'ufficio di Aggeo era principalmente quello di realizzare un fine preciso, che Dio, che lo ha suscitato e ispirato, ha compiuto da lui. È alla luce di questo grande compimento dell'opera affidatagli in prossimità del cammino terreno dell'uomo, che vanno valutate la sua potenza e la sua energia. Le parole che sono conservate nel suo libro sono senza dubbio (come del resto era il caso della maggior parte dei profeti) i rappresentanti e l'incarnazione di molte parole simili, con le quali, durante il suo breve ufficio, destò il popolo dal loro abbattimento indifferenza e irreligioso apatia, alla restaurazione del culto pubblico di Dio nell'essenziale della dispensa preparatoria.
Al ritorno era stata mostrata una grande tiepidezza. I pochi guardavano tristemente al centro religioso di Israele, al tempio in rovina, alla cessazione del sacrificio quotidiano, e, come Daniele Daniele 9:20 , "confessavano" il loro "peccato e il peccato del loro popolo Israele, e presentavano la loro supplica davanti a il Signore loro Dio per il monte santo del loro Dio.
La maggior parte sembra, come adesso, essere stata presa dalla propria prosperità materiale e, nel migliore dei casi, essere stata offesa dalla cessazione del loro culto simbolico, connesso, per così dire, con la dichiarazione del perdono dei loro peccati. Anche allora Dio collegò la sua dichiarazione di perdono con certi atti esteriori: divennero indifferenti alla cessazione di quegli atti, perché pochi tornarono.
L'indifferenza era anche notevole tra quelli, più legati all'altare. Dei 24 1 Cronache 24:3 . ordini di sacerdoti, solo 16, 4 ordini Esdra 2:36 . restituito; dei Leviti, solo 74 individui Esdra 2:40 ; mentre di quelli incaricati di aiutarli, i netinei ei figli dei servi di Salomone, c'erano 392 Esdra 2:58 .
Questa freddezza continuò al ritorno di Ezra. L'editto di Artaserse Esdra 7:13 , come suggerito da Esdra, era più pio di quelli designati al servizio di Dio. In primo luogo, nessun levita ha risposto all'invito Esdra 8:15 ; sulla speciale urgenza e messaggio di Esdra Esdra 8:18 , "per la buona mano di Dio su di noi ci hanno portato un uomo di comprensione", dei figli di Levi; circa 3 o 4 capi leviti; i loro figli e fratelli; in tutto, 38; ma dei Nethinim, quasi sei volte di più, 220 Esdra 8:20 .
Coloro che pensavano più alla prosperità temporale che alla loro alta nobiltà e destinazione spirituale, erano senza dubbio fioriti in quell'esilio come hanno fatto nella loro attuale mancanza di casa, come "vagabondi tra le nazioni". Aman calcolò apparentemente di poter "pagare" delle loro spoglie "diecimila talenti d'argento" ( Ester 3:9 .
Apparentemente Assuero, in adesione alla proposta di Aman, gli consegnò la vita e le proprietà degli ebrei. L'argento ti è dato anche al popolo, per farne ciò che ti sembra bene. Ester 3:11 ). La proprietà dell'ebreo, è stata confiscata con le loro vite. Al contrario, si notò che i Giudei, quando era permesso loro di difendere la propria vita, non mettevano le mani sulla preda, che, per decreto del re, era stata loro concessa, con l'autorità di togliere la vita a coloro che avrebbero dovuto assalirli.
Ester 8:11 ; Ester 9:10 , Ester 9:15 .) circa 300.000.000 di sterline britanniche, due terzi delle entrate annuali dell'impero persiano “nei tesori del re”.
I numeri che erano tornati con Zorobabele erano stati (come era stato predetto per tutti i restauri) solo "un residuo". C'erano 42.360 uomini liberi, con 7.337 schiave maschi o femmine Esdra 2:64 ; Nehemia 7:66 . Al tempo di Augusto, non era cosa rara per una persona avere 200 schiavi (Hor.
Sab. io. 9. 11) si dice che moltissimi romani possedessero 10.000 o 20.000 schiavi. Ateneo vi. P. 272). L'intera popolazione che tornò non fu più di 212.000 uomini, donne e bambini liberi. La proporzione degli schiavi è di circa 112, poiché nel loro caso si contavano gli adulti di entrambi i sessi. L'enumerazione è minuziosa e dà il numero dei loro cavalli, muli, cammelli, asini. . I capi dei padri però non erano poveri, poiché (benché indicibilmente privi della ricchezza, conquistata da Davide e consacrata al futuro tempio) essi Esdra 2:68 offrirono gratuitamente per la casa di Dio, per erigerla nel suo posto, una somma di circa 117.100 sterline inglesi dei nostri soldi.
Avevano, inoltre, una sovvenzione da Ciro, che intendeva coprire le spese dell'edificio, la cui altezza e larghezza furono determinate dall'editto reale Esdra 4:3 .
Tuttavia il Monarca d'un Impero Orientale aveva, in proporzione alla sua grandezza, poco potere sui suoi subordinati, o sui Governatori delle Province, se non per il loro richiamo od esecuzione, quando le loro oppressioni o peculazioni notevolmente eccedevano i limiti. La colonia ritornata, fin dall'inizio, aveva paura delle nazioni, “i popoli di quei paesi” Esdra 3:3 , probabilmente i loro vecchi nemici; e il primo servizio", l'altare per offrire olocausti su di esso", era probabilmente un servizio di timore piuttosto che di amore, come è detto Esdra 3:3 , "essi eressero l'altare sulle sue basi, poiché era in timore su di loro dai popoli dei paesi, e su di essi offrivano olocausti al Signore.
Apparentemente speravano di ottenere il favore di Dio, che Egli potesse, come in passato, proteggerli dai loro nemici. Tuttavia, il lavoro fu portato avanti su Esdra 3:7 "secondo la concessione che avevano di Ciro re di Persia" e le fondamenta del tempio furono poste tra gioia mista per il proseguimento del lavoro fino a quel momento, e dolore per la sua povertà, rispetto al primo tempio Esdra 3:11 .
L'ostilità dei Samaritani li scoraggiava. Per quanto mista fosse la religione dei Samaritani - il suo elemento migliore era la religione corrotta delle dieci tribù, peggio le idolatrie delle varie nazioni, portate lì durante il regno di Esarhaddon - gli ebrei ritornati non potevano accettare la loro offerta di unirsi al loro culto, senza la certezza di ammettere, con loro, le idolatrie, per le quali erano stati puniti così severamente.
I Samaritani peroravano l'identità delle due religioni Esdra 4:2 “Costruiamo con te, perché noi serviamo il tuo Dio, come fate voi; e noi gli sacrifichiamo dai giorni di Esarhaddon, che ci ha condotti quassù». Ma in realtà questo culto misto, in cui 2 Re 17:33 temevano il Signore e servivano i propri dèi, arrivava a questo, che 2 Re 17:34 "non temevano il Signore, né secondo la legge e il comandamento che il Signore comandò ai figli di Giacobbe.
Poiché Dio rivendica la fedeltà indivisa delle sue creature "questi 2 Re 17:41 , temevano il Signore e servivano le loro immagini scolpite, sia i loro figli che i figli dei loro figli: come fecero i loro padri, così fanno ancora oggi". Ma questo culto includeva alcuni degli abomini più crudeli del paganesimo, il sacrificio dei loro figli ai loro dei 2 Re 17:31 .
I samaritani, così respinti, dapprima perseguitarono essi stessi i giudei nella costruzione, apparentemente con meschina violenza, come fecero poi nella ricostruzione delle mura da parte di Neemia “Il popolo del paese indebolì le mani del popolo di Giuda e le logorò in costruzione." In questo fallimento, Esdra 4:5 "assunsero consiglieri" (senza dubbio alla corte persiana), per "frustrare il loro scopo, tutti i giorni di Ciro re di Persia, fino al regno di Dario re di Persia.
Lo scopo degli intrighi era probabilmente quello di intercettare i rifornimenti, che Ciro si era impegnato a fornire, che potevano essere prontamente effettuati in una corte orientale senza alcun cambiamento di scopo o conoscenza di Ciro.
Nel successivo regno di Ahashverosh (cioè Khshwershe, un titolo d'onore di Cambise) Esdra 4:6 scrissero accuse contro gli ebrei, apparentemente senza ulteriori effetti, poiché non ne viene menzionato alcuno. Forse Cambise, nella sua spedizione in Egitto, conosceva gli ebrei più di quanto pensassero i samaritani, o forse si era rifuggito dal modificare il decreto di suo padre, contrariamente ai principi fondamentali del persismo, per non alterare alcun decreto, che il sovrano (che agisce , come si presumeva facesse, sotto l'influenza di Ormuzd) aveva scritto.
Pseudo-Smerdis (che senza dubbio prese il titolo d'onore, Artachshatr) potrebbe, in quanto impostore, essere stato all'oscuro del decreto di Ciro, al quale non viene fatta alcuna allusione Esdra 4:7 . Da lui i Samaritani, tramite il cancelliere Rehum, ottennero un decreto che vietava, fino a nuovo avviso, la ricostruzione della città. Gli accusatori avevano superato se stessi, poiché il motivo della loro accusa erano le precedenti ribellioni della città Esdra 4:12 , Esdra 4:15 ; il divieto di conseguenza si estendeva solo alla città Esdra 4:19 , Esdra 4:21 , non al tempio.
Tuttavia, dopo aver ottenuto il decreto, non furono scrupolosi nella sua applicazione e "costrinsero" gli ebrei a "cessare Esdra 4:23 con le armi e il potere", essendo apparentemente incapace il governatore degli ebrei, il governatore del cis-Eufratense le province non sono disposte ad aiutare. Poiché questo, tuttavia, era, in effetti, una perversione del decreto, gli ebrei furono lasciati liberi di costruire, e nel secondo anno di Dario Hystaspis Esdra 5:1 , "Aggai, e poi Zaccaria, profetizzarono nel nome del Dio d'Israele” a Zorobabele, il governatore indigeno, e Giosuè il sommo sacerdote, “e gli ebrei in Giuda ea Gerusalemme; e cominciarono a costruire la casa di Dio in Gerusalemme.
"La forza non è stata più utilizzata. Quelli impegnati nella costruzione si appellarono all'editto di Ciro; l'editto fu trovato in Ecbatana Esdra 6:2 e le forniture che Ciro aveva promesso furono nuovamente ordinate. La difficoltà era all'inizio. Il popolo era stato forse intimidito dapprima dalla violenza di Rehum e dei suoi compagni; ma avevano acconsentito prontamente al divieto illegale e avevano Aggeo 1:9 correre ciascuno a casa sua, alcuni di loro alle loro "case dal soffitto" Aggeo 1:4 .
Tutti, datori di lavoro o impiegati, erano impegnati nella loro agricoltura. Ma nulla è fiorito. Il salario degli operai scomparve, appena guadagnato Aggeo 1:6 . Sia il vento dell'est che quello dell'ovest portarono malattie al loro grano; entrambi, come minacciati dalla disobbedienza nella legge Deuteronomio 28:22 .
Il vento dell'est l'ha bruciata e l'ha seccata; il caldo vento dell'ovest ingiallì e spogliò le orecchie; la grandine colpì le viti, cosicché quando i grappoli non colti e mutilati furono pigiati, non furono dati che i due quinti del prodotto sperato; e del grano, solo la metà Aggeo 2:16 .
In mezzo a questo, Dio ha suscitato un sincero predicatore di pentimento. Ad Aggeo fu insegnato a non promettere nulla all'inizio, ma a esporre loro ciò che avevano fatto e quale fu il suo risultato Aggeo 2:5 . Lo espone loro in dettaglio; dice loro che Dio aveva così ordinato per la loro negligenza del suo servizio, e li invita a emendarsi.
Egli ordina loro di abbandonare i loro modi abituali; “sali sul monte; portare legna; costruire la casa». Concepite nell'Inghilterra cristiana, dopo qualche malattia della patata, o afta epizootica (in linguaggio scritturale "un murrain tra il bestiame"), un predicatore che si alza e li ordina, considerate le vostre vie e, come rimedio, non guardare a qualsiasi mezzo umano, ma per fare qualcosa che piaccia a Dio Onnipotente; e non solo predicando, ma attuando ciò che predicava.
Eppure Aggeo era tale. Stava in mezzo alla sua gente, la sua esistenza testimone della verità di ciò che diceva; lui stesso uno, che aveva vissuto tra gli splendori esteriori del precedente tempio; un contemporaneo di quelli, che hanno detto Geremia 7:4 , "il tempio del Signore, il tempio del Signore, il tempio del Signore sono questi"; che aveva ritenuto impossibile che Giuda fosse portato prigioniero; che aveva profetizzato la restaurazione dei vasi di Dio Geremia 27:16 ; Geremia 28:3 , che era stato portato via non, come aveva predetto Dio, dopo la cattività, ma come un impegno che la cattività più completa non sarebbe stata Geremia 28:2; tuttavia, che era stato lui stesso, secondo le profezie dei profeti di quei giorni, portato in cattività, e ora faceva parte di quella restaurazione che Dio aveva promesso.
Stava in mezzo a loro "con la forza dei capelli grigi", ordinò loro di fare ciò che egli ordinò loro, in nome di Dio, di fare; e lo hanno fatto. Quando si furono messi all'opera, li assicurò della presenza di Dio con loro Aggeo 1:13 . Un mese dopo, quando erano apparentemente scoraggiati dalla sua povertà, promise loro nel nome di Dio che la sua gloria sarebbe stata maggiore di quella di Aggeo 2:3 di Salomone .
Tre giorni dopo, in contrasto con le visite fino a quel momento, mentre non c'era ancora alcun segno di cambiamento, promise loro nel nome di Dio Aggeo 2:19 : "Da questo giorno ti benedirò".
Apparentemente lui stesso vide solo l'inizio dell'opera, poiché le sue profezie si trovavano entro il secondo anno di Dario e il tempio non fu completato fino al sesto Esdra 6:15 . Anche il rescritto favorevole di Dario deve essere arrivato dopo la sua ultima profezia, poiché è stato suscitato dall'inchiesta del governatore, conseguente all'inizio della ricostruzione Esdra 5:3 , solo tre mesi prima che il suo ufficio chiudesse Aggeo 1:15 ; Aggeo 2:10 , Aggeo 2:20 .
Mentre questa restaurazione del culto pubblico di Dio nella sua integrità era il suo ufficio principale, tuttavia insegnò anche con la parabola Aggeo 2:10 che la presenza di ciò che era esteriormente santo non santificava, di per sé, coloro tra i quali era ; ma era essa stessa sconsacrata dalla empietà interiore.
In piedi, inoltre, in mezzo alla piccola manciata di esuli tornati, non più degli abitanti di Sheffield, predisse, con parole semplici e comprensivi, quel dono centrale del Vangelo Aggeo 2:9 , "In questo luogo io dona pace, dice il Signore». Così avevano profetizzato Davide, i figli di Cora, Michea, Isaia, Ezechiele Salmi 72:3 ; Salmi 85:8 , Salmi 85:10 ; Michea 5:5 ; Isaia 9:6 ; Isaia 26:12 ; Isaia 32:17 ; Isaia 52:7 ; Isaia 53:5 ; Isaia 54:10 , Isaia 54:13 ; Isaia 57:19 ; Isaia 60:17; Isaia 66:12 ; Ezechiele 34:25 ; Ezechiele 37:26 , ma la pace doveva venire, non allora, ma nei giorni del Messia.
Erano venute altre volte, nelle quali i falsi profeti avevano detto Geremia 6:14 ; Geremia 8:11 ; Geremia 14:13 , "Pace, pace, quando non c'era pace"; quando Dio aveva tolto la sua pace a Geremia 16:5 ; "questa gente.
E ora, quando i castighi furono adempiuti, quando la terra era desolata, quando ogni casa di Gerusalemme era bruciata dal fuoco 2 Cronache 36:19 e solo "l'oscurità delle ceneri" "segnava dove si trovavano"; quando le mura furono abbattute in modo che, anche quando fu dato il permesso di ricostruirle, parve ai loro nemici una fatica vana a Nehemia 4:2 ; “fa rivivere le pietre dai mucchi di immondizie che erano state bruciate”; quando Nehemia 2:3 "il luogo dei sepolcri dei loro padri fu devastato e le sue porte furono consumate dal fuoco"; quando, per amor loro, Sion era Michea 3:12"arato come un campo" e "Gerusalemme era diventata un mucchio" - che qualcuno immagini a se stesso il profeta dai capelli d'argento in piedi, dapprima, da solo, rimproverando il popolo, prima attraverso il loro governatore e il sommo sacerdote, poi la moltitudine raccolta, in parole, forti della loro semplicità, e obbedite! E poi pensino se mancasse qualcosa di umana o anche divina eloquenza, quando le parole volarono dritte come frecce al cuore, e spinsero il popolo a fare subito, in mezzo ad ogni ostacolo, in ogni avvilimento o povertà esteriore, che per cui Dio li ha mandati.
L'ornamento esteriore delle parole sarebbe stato mal riposto, quando l'obiettivo era quello di invitare un popolo scoraggiato, in nome di Dio, a compiere un'opera definita. Aggeo pone davanti al suo popolo causa ed effetto; che hanno negato a Dio ciò che era suo, e che Dio ha negato loro ciò che era suo da dare o da negare. Il suo sermone era, nelle sue parole che aveva predetto; “Cercate prima il regno di Dio e la Sua giustizia, e tutte queste cose vi saranno aggiunte”. Parlò in nome di Dio e fu obbedito.
“Lo Spirito Santo, che ha parlato per bocca dei profeti, ha voluto che con un nome premonitore fosse chiamato Aggeo, cioè 'festoso', secondo il soggetto di cui parlasse per bocca sua. Eppure non c'era un'altra festa nel cuore del profeta, che la gioia che aveva o poteva avere con il popolo, dalla ricostruzione di quel tempio fatto con le mani, ancora da contaminare e bruciare con il fuoco irreparabilmente? Sia che la ricostruzione di quel tempio, che vide davanti a sé, fu motivo di grande gioia festosa; tuttavia non in sé o per sé, ma per Lui, la gioia festosa dei santi, degli angeli e degli uomini, Cristo; perché quando si ricostruirà il tempio, si ricostruiranno anche le mura della città e la città sarà nuovamente abitata e il popolo si unirà in uno, dal quale sarebbe nato Cristo,
Così dunque noi, con l'aiuto dello Spirito Santo, entriamo così in ciò che Aggeo qui dice, come non dubitando che egli miri completamente a Cristo. E così possiamo in qualche modo essere chiamati o essere Aggeo, cioè 'festoso', contemplando quello stesso, che poiché doveva contemplare, fu, per un presagio divino, chiamato Aggeo”.