Genesi 22:1-24
1 Dopo queste cose, avvenne che Iddio provò Abrahamo, e gli disse: "Abrahamo!" Ed egli rispose: Eccomi".
2 E Dio disse: "Prendi ora il tuo figliuolo, il tuo unico, colui che ami, Isacco, e vattene nel paese di oriah, e offrilo quivi in olocausto sopra uno dei monti che ti dirò".
3 E Abrahamo levatosi la mattina di buon'ora, mise il basto al suo asino, prese con sé due de' suoi servitori e Isacco suo figliuolo, spaccò delle legna per l'olocausto, poi partì per andare al luogo che Dio gli avea detto.
4 Il terzo giorno, Abrahamo alzò gli occhi e vide da lontano il luogo.
5 E Abrahamo disse ai suoi servitori: "Rimanete qui con l'asino; io ed il ragazzo andremo fin colà e adoreremo; poi torneremo a voi".
6 E Abrahamo prese le legna per l'olocausto e le pose addosso a Isacco suo figliuolo; poi prese in mano sua il fuoco e il coltello, e tutti e due s'incamminarono assieme.
7 E Isacco parlò ad Abrahamo suo padre e disse: "Padre mio!" Abrahamo rispose: "Eccomi qui, figlio mio". E Isacco: "Ecco il fuoco e le legna; ma dov'è l'agnello per l'olocausto?"
8 Abrahamo rispose: "Figliuol mio, Iddio se lo provvederà l'agnello per l'olocausto". E camminarono ambedue assieme.
9 E giunsero al luogo che Dio gli avea detto, e Abrahamo edificò quivi l'altare, e vi accomodò la legna; egò Isacco suo figliuolo, e lo mise sull'altare, sopra la legna.
10 E Abrahamo stese la mano e prese il coltello per scannare il suo figliuolo.
11 Ma l'angelo dell'Eterno gli gridò dal cielo e disse: "Abrahamo, Abrahamo".
12 E quegli rispose: "Eccomi". E l'angelo: "Non metter la mano addosso al ragazzo, e non gli fare alcun male; poiché ora so che tu temi Iddio, giacché non m'hai rifiutato il tuo figliuolo, l'unico tuo".
13 E Abrahamo alzò gli occhi, guardò, ed ecco dietro a sé un montone, preso per le corna in un cespuglio. E Abrahamo andò, prese il montone, e l'offerse in olocausto invece del suo figliuolo.
14 E Abrahamo pose nome a quel luogo Iehovah-jireh. Per questo si dice oggi: "Al monte dell'Eterno sarà provveduto".
15 L'angelo dell'Eterno chiamò dal cielo Abrahamo una seconda volta, e disse:
16 "Io giuro per me stesso, dice l'Eterno, che, siccome tu hai fatto questo e non m'hai rifiutato il tuo figliuolo, l'unico tuo,
17 io certo ti benedirò e moltiplicherò la tua progenie come le stelle del cielo e come la rena ch'è sul lido del mare; e la tua progenie possederà la porta de' suoi nemici.
18 E tutte le nazioni della terra saranno benedette nella tua progenie, perché tu hai ubbidito alla mia voce".
19 Poi Abrahamo se ne tornò ai suoi servitori; e si levarono, e se n'andarono insieme a Beer-Sceba. E Abrahamo dimorò a Beer-Sceba.
20 Dopo queste cose avvenne che fu riferito ad Abrahamo questo: "Ecco Milca ha partorito anch'ella de' igliuoli a Nahor, tuo fratello:
21 Uz, suo primogenito, Buz suo fratello, Kemuel padre d'Aram,
22 Kesed, Hazo, Pildash, Jidlaf e Bethuel".
23 E Bethuel generò Rebecca. Questi otto Milca partorì a Nahor, fratello d'Abrahamo.
24 E la concubina di lui, che si chiamava Reumah, partorì anch'essa Thebah, Gaam, Tahash e Maaca.
- Abraham è stato messo alla prova
2. מריה morı̂yâh , “Moriah”; Samaritano: מוראה môr'âh ; "Settanta", ὑψηλή hupsēlē , Onkelos, "adorazione". Alcuni ritengono che la parola sia un semplice derivato, come i Settanta e Onkelos, che significano "visione, alto, adorazione". Potrebbe significare "ribelle.
”Altri lo considerano un composto di יה Yah ,‘Jah, un nome di Dio’, e מראה mır'eh ,‘mostrato,’ מורה Moreh ,‘insegnante’, o מורא Mora' ,‘paura’.
14. יראה yı̂r'ēh , “Jireh, provvederà”.
16, נאם n e 'um , ῥῆμα rēma , “dictum, oracolo; correlato: parla a bassa voce.
21. בוּז bûz , "Buz, beffardo ". קמוּאל q e mû'ēl , “Qemuel, raccolto da Dio”.
22. חזו chăzô , “Chazo, visione”. פלדשׁ pı̂ldâsh , “Pildash, Steelman? vagabondo?" ידלף yı̂dlâp , “Jidlaph; correlato: gocciolare, piangere”. בתוּאל b e tû'ēl , “Bethuel, dimora di Dio”.
23. רבקה rı̂bqâh , “Ribqah, cappio”.
24. ראוּמה re'ûmâh , “Reumah, esaltato”. טבה ṭebach , “Tebach, massacro”. גחם gacham , "Gacham, marca." תחשׁ tachash , “Tachash, tasso o foca”. < מעכה ma‛ăkâh , “Ma'akah; correlato: premere, schiacciare.”
La grande crisi, l'evento culminante nella storia di Abramo, ha ora luogo. Ogni preparazione necessaria è stata fatta per questo. È stato chiamato a un destino alto e singolare. Con impaziente acquiescenza ha obbedito alla chiamata. Dal ritardo nell'adempimento della promessa, gli è stato insegnato a credere nel Signore sulla sua semplice parola. Quindi, come un nato di nuovo, è stato preso in alleanza con Dio.
Gli è stato comandato di camminare in santità, ed è stato circonciso in segno di possesso della fede che purifica il cuore. È diventato l'intercessore e il profeta. Ed è finalmente diventato il genitore del figlio della promessa. Ora ha qualcosa di indicibile valore, per mezzo del quale il suo carattere spirituale può essere accuratamente messo alla prova. Dall'ora in cui ha creduto nel Signore, i tratti della sua somiglianza con Dio hanno brillato sempre di più attraverso le tenebre della sua natura decaduta: libertà di decisione, santità di cammino, benevolenza interposta, affetto paterno. L'ultimo prepara la strada al punto più alto della somiglianza morale.
Versi 1-19
Dio mette alla prova l'obbedienza senza riserve di Abramo alla sua volontà. "Il Dio." Il vero, eterno e unico Dio, non un tentatore del male, come il serpente oi suoi stessi pensieri. "Tentato Abramo". Tentare è in origine provare, provare, mettere alla prova. Appartiene alla dignità di un essere morale essere sottoposto a una prova morale. Tale giudizio della volontà e della coscienza è degno sia di Dio saggiatore, sia dell'uomo saggiato.
"Il tuo solo uno." L'unico nato da Sarah, ed erede della promessa. "Chi ami". Un figlio unico raccoglie intorno a sé tutti gli affetti del cuore dei genitori. “La terra di Moriah”. Questo termine, sebbene applicato in 2 Cronache 3:1 al monte su cui fu costruito il tempio di Salomone, è qui il nome di un paese, contenente, forse, una catena di montagne o altro luogo degno di nota a cui era particolarmente appropriato.
La sua formazione e il suo significato sono molto dubbi, e non c'è nulla nel contesto che ci aiuti nella sua spiegazione. Era evidentemente noto ad Abramo prima di intraprendere il suo viaggio attuale. Non è da identificare con Moreh in Genesi 12:6 , poiché i due nomi ricorrono nello stesso documento e, essendo diversi nella forma, denotano naturalmente cose diverse.
Moreh è probabilmente il nome di un uomo. Moriah si riferisce probabilmente a qualche evento avvenuto nel paese, oa qualche caratteristica dei suoi abitanti. Se un derivato, come בריה porı̂yâh , "fruttuoso", può significare la terra dei ribelli, un nome non inopportuno a qualsiasi distretto abitato dai Kenaaniti, che erano disposti a ribellarsi Genesi 14:4 , o incontrarono la ribellione dal precedenti abitanti.
Se un composto del nome divino, Jah, qualunque sia l'altro elemento, offre una traccia interessante della manifestazione e del culto del vero Dio sotto il nome di Jab in qualche periodo antecedente. La terra di Moriah comprendeva nel suo raggio la popolazione alla quale Melkizedec serviva come sacerdote.
E offrilo in olocausto. - Abramo deve aver sentito l'incongruenza esteriore tra il sacrificio di suo figlio e la promessa che in lui sarebbe stata chiamata la sua discendenza. Ma nel trionfo della fede raccontò che Dio poteva risuscitarlo, anche dai morti. In nessun altro principio si spiega l'obbedienza pronta, muta, incondizionata di Abramo. Il sacrificio umano potrebbe non essere stato sconosciuto; ma questo non incontrò in alcun modo la difficoltà speciale della promessa.
L'esistenza di tale usanza potrebbe sembrare aver attenuato la difficoltà di un genitore che offre il sacrificio di un figlio. Ma la difficoltà morale del sacrificio umano non è così rimossa. L'unica soluzione di questo è ciò che la facilità stessa presenta effettivamente; vale a dire, il comando divino. È evidente che il Creatore assoluto ha di diritto l'intero controllo sulle sue creature. Senza dubbio è vincolato dalla sua eterna rettitudine a non fare torto alle sue creature morali.
Ma la creatura in questo caso ha perduto la vita che gli era stata data, col peccato. E, inoltre, non si può negare che l'Onnipotente possa, per un conveniente scopo morale, dirigere il sacrificio di un essere santo, che dovrebbe eventualmente ricevere una giusta ricompensa per un tale grado di obbedienza volontaria. Questo toglie la difficoltà morale, sia per Dio che comanda, sia per Abramo che obbedisce. Senza il comando divino, è inutile dire che non era lecito ad Abramo uccidere suo figlio.
su una delle colline di cui ti racconterò. - Questa forma di espressione mostra chiaramente che Moriah non era a quel tempo il nome della particolare collina su cui doveva essere offerto il sacrificio. Era la designazione generale del paese in cui si trovava la catena di colline su una delle quali doveva aver luogo la solenne transazione. "E Abramo si alzò la mattina presto". Non c'è esitazione o indugiare nel patriarca. Se questo deve essere fatto, fallo subito.
La storia è ora raccontata con squisita semplicità. "Il terzo giorno." Da Beer-Seba allo Shalem di Melkizedec, vicino al quale si suppone che questa collina sia stata, sono circa quarantacinque miglia. Se avessero percorso quindici miglia il primo giorno rotto, venti il secondo e dieci il terzo, sarebbero giunti in vista del luogo di buon'ora il terzo giorno. "Ha alzato gli occhi". È appena il caso di ricordare al lettore della Bibbia che questa frase non implica che il luogo fosse al di sopra del suo punto di vista.
Lot alzò gli occhi e vide tutta la valle del Giordano Genesi 13:10 , che era considerevolmente al di sotto della posizione dell'osservatore. "E torna da te." L'avviso che lui e il ragazzo sarebbero tornati, può sembrare che si basasse su un vago presentimento che Dio gli avrebbe restituito Isacco anche se sacrificato. Ma è più in armonia con la serietà dell'intera transazione considerarla un mero occultamento del suo proposito dai suoi servi.
"E legò suo figlio Isacco". C'è un meraviglioso pathos nelle parole suo figlio, suo padre, introdotte nello stile sacro in questa e simili narrazioni. Isaac, quando è arrivato il momento di prova, sembra non aver opposto resistenza alla volontà di suo padre. Il legame era semplicemente un'usanza sacrificale. Deve aver concluso che suo padre stava obbedendo in tutto questo alla volontà di Dio, sebbene gli avesse dato solo un lontano accenno che era così. Abraham è assolutamente serio in tutta la procedura.
In questo momento critico l'angelo del Signore si interpone per impedire l'effettivo sacrificio. "Non stendere la mano sul ragazzo". Qui abbiamo l'evidenza di una voce dal cielo che Dio non accetta delle vittime umane. L'uomo è moralmente impuro, e quindi inadatto al sacrificio. Inoltre, non è in alcun modo una vittima, ma un colpevole condannato, per il quale la vittima deve essere fornita. E per un sacrificio tipico che non può togliere, ma solo oscurare, il sacrificio efficace, l'uomo non è né idoneo né necessario.
L'agnello senza macchia, che non ha pena o sofferenza prolungata, è sufficiente come simbolo della vera espiazione. L'intenzione, quindi, in questo caso era sufficiente, e ora si vedeva che era reale. "Ora so che temi Dio". Questo era noto a Dio prima dell'evento che lo dimostrò. Ma l'originale “ho conosciuto” denota un'eventuale conoscenza, una scoperta per effettivo esperimento; e questa osservabile prova di Abramo era necessaria per l'occhio giudiziario di Dio, che deve governare il mondo, e per la coscienza dell'uomo, che deve essere istruito dalla pratica oltre che dal principio.
"Non mi hai rifiutato tuo figlio". Questo abbandono volontario di tutto ciò che gli era caro, di tutto ciò che poteva in qualche modo chiamare suo, costituisce la chiave di volta dell'esperienza spirituale di Abramo. Ormai è un uomo provato.
Un ariete dietro. - Per "dietro" abbiamo "uno" nel Samaritano, nella Settanta, in Onkelos e in alcuni manoscritti. Ma né un "ariete singolo" né un "certo ariete" aggiungono qualcosa di adatto al senso. Conserviamo quindi la lettura ricevuta. Si udì la voce dal cielo da dietro ad Abramo, il quale, voltandosi indietro e alzando gli occhi, vide il montone. Questo Abramo prese e offrì come sostituto di Isacco.
Sia nell'intenzione che nell'atto si eleva a una più alta somiglianza con Dio. Non trattiene il suo unico figlio nell'intento, eppure in realtà offre un sostituto per suo figlio. “Jehovah-jireh”, il Signore provvederà, è un nome profondamente significativo. Colui che ha fornito l'ariete catturato nel boschetto fornirà la vera vittima espiatrice di cui l'ariete era il tipo. In questo evento possiamo immaginare Abramo che vede il giorno di quel seme preminente che dovrebbe nella pienezza dei tempi togliere effettivamente il peccato con il sacrificio di se stesso.
“Nel monte del Signore si vedrà”. Questo proverbio rimase come monumento di questa transazione al tempo dello scrittore sacro. Il monte del Signore qui significa l'apice della prova in cui porta i suoi santi. Là apparirà certamente a tempo debito per la loro liberazione.
Abramo è arrivato all'elevazione morale dell'abnegazione e della rassegnazione alla volontà di Dio, e ciò nella sua forma più alta. L'angelo del Signore ora gli conferma tutte le sue speciali promesse con un giuramento, nei loro termini più ampi. Il giuramento con Dio è un solenne impegno di se stesso in tutta l'immutabilità della sua fedeltà e verità, al compimento della sua promessa. La moltitudine del suo seme ha un doppio parallelo nelle stelle del cielo e nelle sabbie dell'oceano.
Dovranno possedere la porta dei loro nemici; cioè essere padroni e governanti delle loro città e dei loro territori. La grande promessa, "e benedette nella tua discendenza saranno tutte le nazioni della terra", fu data per la prima volta assolutamente senza riferimento al suo carattere. Ora è confermato a lui come l'uomo della prova, che non solo è accettato come giusto, ma ha dimostrato di essere effettivamente giusto secondo l'uomo interiore; “perché hai obbedito alla mia voce” Genesi 26:5 .
La forma riflessiva del verbo che significa benedire è qui impiegata, non per denotare l'enfasi, ma per insinuare che le nazioni, essendo benedette da Dio, sono rese disponibili ad esserlo, e quindi si benedicono nel seme di Abramo. Nell'udire questa benedizione trascendente ripetuta in questa importante occasione, Abramo vide veramente il giorno della progenie della donna, la progenie di Abramo, il Figlio dell'uomo. Lo contempliamo ora con stupore come l'uomo di Dio, manifestato dall'obbedienza abnegata di una natura rigenerata, incaricata della dignità del patriarcato su un santo seme, e competente al degno adempimento di tutte le sue funzioni spirituali.
Con il diciannovesimo versetto di questo capitolo si può dire di chiudere la principale rivelazione della terza Bibbia data all'umanità, di cui il resto di questo libro è solo una necessaria appendice. Include le due precedenti Bibbie o rivelazioni: quella di Adamo e quella di Noè; e aggiunge la rivelazione speciale di Abramo. I due primi si applicavano direttamente a tutta la razza; quest'ultimo direttamente ad Abramo e al suo seme come mezzo di una benedizione finale per l'intera razza.
La prima rivelava la misericordia di Dio offerta a tutti, che era la verità immediatamente necessaria per essere conosciuta; quest'ultimo rivela con più precisione il seme attraverso il quale devono essere trasmessi a tutti le benedizioni della misericordia, e delinea la tappa principale della vita spirituale dell'uomo di Dio. Nella persona di Abramo si svolge quel processo spirituale mediante il quale l'anima è attratta a Dio. Ascolta la chiamata di Dio e giunge all'atto decisivo della fiducia nel Dio rivelato di misericordia e di verità; sulla base del quale atto è considerato giusto.
Quindi si eleva agli atti successivi del camminare con Dio, facendo alleanza con lui, comunicando e intercedendo con lui, e alla fine non negando nulla di ciò che gli è caro o gli è caro. In tutto questo scorgiamo alcune caratteristiche primarie ed essenziali dell'uomo che si salva mediante l'accoglienza della misericordia di Dio a lui annunciata in un vangelo primordiale. La fede in Dio Genesi 15 , il pentimento verso di lui Genesi 16 , e la comunione con lui Genesi 18 , sono i tre grandi punti di svolta del ritorno della vita dell'anima.
Essi sono costruiti sulla chiamata efficace di Dio Genesi 12 , e culminano in una rassegnazione senza riserve a lui Genesi 22 . Con meravigliosa facilità la sacra testimonianza è discesa in questo modello di biografia spirituale dalla razza razionale e responsabile all'anima individuale e immortale, e ha tracciato le orme del suo cammino verso Dio.
Il seme che è stato minacciato di schiacciare la testa del serpente è qui il seme che è promesso di benedire tutte le famiglie della terra. La triplice individualità nell'essenza dell'unico eterno Spirito, è adombrata nei tre uomini che hanno visitato il patriarca, e si manifesta il loro interesse personale e pratico per la salvezza dell'uomo, sebbene la parte che a ciascuno spetta nell'opera della grazia non sia eppure apparente.
Intanto, contemporanei ad Abramo si vedono uomini (Melkizedec, Abimelek) che vivono sotto l'alleanza di Noè, che non è stata abrogata da quella di Abramo, ma solo aiutata dalle specialità di quest'ultimo sulle difficoltà giuridiche e morali nella strada verso il suo definitivo e completo compimento. Quel patto, che era semplicemente l'espansione e la continuazione del patto adamico, è ancora in vigore e contiene nel suo seno il patto abramitico nella sua grandezza culminante, come l'anima che dà vita e movimento al suo corpo altrimenti inanimato.
Questo avviso di famiglia si inserisce come un pezzo di storia contemporanea, per spiegare e preparare la strada al matrimonio di Isacco. "Milkah, anche lei", in allusione a Sarah, che ha partorito Isacco. Per quanto ne sappiamo, potevano essere sorelle, ma erano comunque cognate. Le uniche persone nuove che appartengono alla nostra storia sono Bethuel e Rebekah. Uz, Aram e Kesed sono interessanti, poiché mostrano che siamo nella regione degli Shemiti, tra i quali questi sono nomi ancestrali Genesi 10:23 ; Genesi 11:28 .
Buz potrebbe essere stato l'antenato di Elihu Geremia 25:23 ; Giobbe 32:2 . Maakah potrebbe aver dato origine alle tribù e alla terra di Maakah Deuteronomio 3:14 ; 2 Samuele 10:6 .
Gli altri nomi non si verificano più. "E la sua concubina." Una concubina era una moglie secondaria, la cui posizione non era considerata disdicevole in Oriente. Nahor, come Ismaele, ebbe dodici figli, otto dalla moglie e quattro dalla concubina.